云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大云。一念知一切法是道場。
成就一切智故。大品經云。有菩薩從初發心。即坐道場。當知是品經云。
有菩薩從初發心。即坐道場。
當知是菩薩為如佛也。智度論云。三智其實一心中菩薩為如佛也。智度論云。
三智其實一心中得。佛。欲分別為人說。令易解故。所以次第得。佛。
欲分別為人說。令易解故。
所以次第說耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二說耳。又總明三種三觀。
一者別相三觀。二者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。者通相三觀。
三者一心三觀。一別相三觀者。
歷別觀三諦。若從假入空。但得觀真。尚不歷別觀三諦。若從假入空。
但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得得觀俗。
豈得觀中道也。若從空入假。
但得觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得觀俗。尚未得觀中道。
若入中道正觀。方得雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假雙照二諦。
三通相三觀者。則異於此。
從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空入空。非但知俗假是空。
真諦中道亦通是空也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道也。若從空入假。
非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。亦通是假。
若入中道正觀。非但知中道是中。
俗真通是中也。是則一空一切空。無假無中。俗真通是中也。是則一空一切空。
無假無中。而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一而不空。
一假一切假。無中無空。
而不假。一中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。中一切中。
無假無空。而不中。
但以一觀當名。解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不解心無不通也。
三一心三觀者。知一念心不可得不可說。而能圓觀三諦也。即淨名經云。可得不可說。
而能圓觀三諦也。即淨名經云。
一念知一切法是道場。成就一切智故。是以一念知一切法是道場。成就一切智故。
是以在境。為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在在境。為一諦而三諦。
在心為一觀而三觀。在果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠果為一智而三智。
如一圓珠。珠相喻有。
珠徹淨喻空。圓明喻中。三無前後。此喻一諦徹淨喻空。圓明喻中。
三無前後。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上。三義一時頓而三諦。
若以明鏡照之。珠上。
三義一時頓現。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與現。即喻一觀而三觀。
若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二。為真覺也。鏡非一非異。
則喻心境二而不二。為真覺也。
妙觀者。觀一念心為所緣境。返觀此心。從何妙觀者。觀一念心為所緣境。
返觀此心。從何處來。去至何所。淨若虛空。名空觀。觀境歷處來。
去至何所。淨若虛空。
名空觀。觀境歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明。而性常自空。而歷分明。
名假觀。雖歷歷分明。
而性常自空。而境觀歷然。名中觀。即三而一。即一而三。語境觀歷然。
名中觀。即三而一。
即一而三。語
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