性故。是故經云。如實覺一切法。名為大捨。釋性故。是故經云。
如實覺一切法。名為大捨。
釋曰。於一切法見心自性。即是如實究竟之覺。曰。於一切法見心自性。
即是如實究竟之覺。即是頓成佛義。三寶常現世間義。真實慈義。即是頓成佛義。
三寶常現世間義。真實慈義。
同體悲義。大喜捨義。具足檀波羅蜜義。一切同體悲義。大喜捨義。
具足檀波羅蜜義。一切願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和願行成就義。
又璨大師問可大師曰。但見和尚。即知是僧。未審何者是佛。云何為法。答尚。
即知是僧。未審何者是佛。
云何為法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之曰。
是心是佛。是心是法。
法佛無二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶乎。
若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現歸依自心之旨。
不唯後果永墮泥犁。亦乃現受人間華報。如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。受人間華報。
如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。
善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三寶。於此大乘。無有三歸分別之相。所以者何。寶。
於此大乘。無有三歸分別之相。
所以者何。於佛性中。即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。於佛性中。
即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。
分別說三歸異相。又云。若有不識三寶常存。分別說三歸異相。又云。
若有不識三寶常存。以是因緣脣口乾燋。如人口爽。不知甜苦辛以是因緣脣口乾燋。
如人口爽。不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切眾生。愚癡無智。不識醋鹹淡六味差別。
一切眾生。愚癡無智。
不識三寶是長存法。是故名為脣口乾燋。復次善三寶是長存法。是故名為脣口乾燋。
復次善男子。若有眾生。不知如來是常住者。當知是男子。若有眾生。
不知如來是常住者。當知是人則為生盲。若知如來是常住者。如是之人。人則為生盲。
若知如來是常住者。如是之人。
雖有肉眼。我說是等名為天眼。又若決定直雖有肉眼。我說是等名為天眼。
又若決定直心信伏。入宗鏡中。於剎那間念念見一心三心信伏。入宗鏡中。
於剎那間念念見一心三寶。常現世間。或障重遮深。任經塵劫。終不省寶。常現世間。
或障重遮深。任經塵劫。
終不省信。尚不聞三寶之名。豈遇一真之道。如法華信。尚不聞三寶之名。
豈遇一真之道。如法華經偈云。眾生既信伏。質直意柔軟。一心欲見經偈云。
眾生既信伏。質直意柔軟。
一心欲見佛。不自惜身命。時我及眾僧。俱出靈鷲山。佛。不自惜身命。
時我及眾僧。俱出靈鷲山。
我時語眾生。常在此不滅。以方便力故。現有我時語眾生。常在此不滅。
以方便力故。現有滅不滅。乃至是諸罪眾生。以惡業因緣。過阿滅不滅。
乃至是諸罪眾生。以惡業因緣。
過阿僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功德。柔和質直僧祇劫。不聞三寶名。
諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。故知親見佛親者。
則皆見我身。在此而說法。
故知親見佛親
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