隨自執見。以取經文。遂令超情至教。逈不入隨自執見。以取經文。
遂令超情至教。逈不入心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又心。
故成非器。地論云。
聞作聞解。不得不聞。
又如隨聲取義五過失等。此上三位。俱是凡愚如隨聲取義五過失等。此上三位。
俱是凡愚眾生境界。經云。此經不入一切餘眾生之手。眾生境界。經云。
此經不入一切餘眾生之手。唯除菩薩。良以此經。非是眾生流轉之緣。故唯除菩薩。
良以此經。非是眾生流轉之緣。
故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。不入手。四狹劣非器。
謂一切二乘無廣大心。亦非此器。經云。一切聲聞緣覺。不聞此經。何亦非此器。
經云。一切聲聞緣覺。
不聞此經。何況受持。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。況受持。
五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。此亦非器。經隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。
此亦非器。經云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。行六波云。
菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。
行六波羅蜜。修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持羅蜜。修習道品。
若未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問。瓔珞經等。十隨順。
是等猶為假名菩薩。問。
瓔珞經等。十千劫修十信行滿。何故此中無量億等時。不千劫修十信行滿。
何故此中無量億等時。不信此經。答。以彼但於行布位中。修行信等。於信此經。
答。以彼但於行布位中。
修行信等。於此圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。故知此圓融普賢十信。
一攝一切。猶未聞信。
故知不偶斯文。虛功累劫。纔聞此旨。便入圓通。但不偶斯文。虛功累劫。
纔聞此旨。便入圓通。
但不涉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可不涉前五非器之中。則永固一乘之佛種。
可以手得。可以心傳。深囑後賢。無失法利。又若以手得。可以心傳。
深囑後賢。無失法利。
又若過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏。方起過去。曾聞此法。
未得信入。以法力所熏。
方起疑心。若未曾聞。疑終不起。如入大乘論云。薄疑心。若未曾聞。
疑終不起。如入大乘論云。
薄福之人。不生於疑。能生疑者。必破諸有。是以福之人。不生於疑。
能生疑者。必破諸有。
是以著有眾生。皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨著有眾生。皆因染習。
如輕毛之不定。垢淨隨緣。猶素絲之攬色。青黃任受。悉是聞熏之力。緣。
猶素絲之攬色。青黃任受。
悉是聞熏之力。各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之各入三乘之門。
況聞宗鏡之中。速發一乘之種。但有心者。熏皆得成。華嚴論云。如世間一種。
但有心者。熏皆得成。
華嚴論云。如世間一切井泉。以海為體。若人飲者。皆得海味。一體切井泉。
以海為體。若人飲者。
皆得海味。一體無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大無異。
但隨業力而得鹹味。此經亦爾。
若有大心眾生。聞持信入。便得如來法身佛性。大悲心眾生。聞持信入。
便得如來法身佛性。大悲智味。闡提之人。無所堪任。然如來智性。常作智味。
闡提之人。無所堪任。
然如來智性。常作
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