寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別寶。二初教。
約會事從理門。以能見三寶差別相即平等故。以真空為佛寶。此空離自他為相即平等故。
以真空為佛寶。此空離自他為法寶。此離無二為僧寶。三終教。約理事融顯法寶。
此離無二為僧寶。三終教。
約理事融顯門。以即事中有理。理中有事故。以本覺為佛門。以即事中有理。
理中有事故。以本覺為佛寶。恒沙性德為法寶。性德不二為僧寶。四頓寶。
恒沙性德為法寶。性德不二為僧寶。
四頓教。約絕相理實門。以三寶無為相與虛空等教。約絕相理實門。
以三寶無為相與虛空等故為佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通故為佛。佛即是法。
法即是僧。五圓教。
約融通無礙門。以法界諸法。無不是寶故。以覺故。約無礙門。以法界諸法。
無不是寶故。以覺故。
約義而論皆佛寶。軌則而言。無非是法。和合而義而論皆佛寶。軌則而言。
無非是法。和合而言。無不是僧。是以不動真心。成一體三寶。雖言。
無不是僧。是以不動真心。
成一體三寶。雖約機開五教。隨智各不同。然不離一心門。而約機開五教。
隨智各不同。然不離一心門。
而分同別理。所以教中。但云自歸依佛等。終不分同別理。所以教中。
但云自歸依佛等。終不云歸依於他。故云自性不歸。無所歸處。夫歸云歸依於他。
故云自性不歸。無所歸處。
夫歸者。是還原義。眾生六根。從一心起。既背自原。者。是還原義。
眾生六根。從一心起。
既背自原。馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一馳散六塵。
今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命一心。即具三寶。夫一體三心之原。
故曰歸命一心。即具三寶。
夫一體三寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體寶者。只是一心。
心性自能覺照。即佛寶。
心體本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經本自性離名法寶。心體無二即僧寶。
思益經云。知法名為佛。知離名為法。知無為名僧。是云。知法名為佛。
知離名為法。知無為名僧。
是菩薩遍行。知法名為佛者。即是真佛法身如菩薩遍行。知法名為佛者。
即是真佛法身如來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸來。佛即是法故。
法即是佛。亦猶如來者。
即諸法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者法如義。次應問言。
法即是佛。於義已解。
何者是法故。次句云。離即是法。以一切法本性離是法故。次句云。
離即是法。以一切法本性離故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離。故。
心體離念。即是覺故。
次應問言。法本自離。
則無所修。何得有僧。次解云。知無為名僧。無則無所修。何得有僧。
次解云。知無為名僧。
無為即法。法本自離。由知無為。故得成僧。故大為即法。法本自離。
由知無為。故得成僧。
故大品經云。由知諸法空。分別須菩提等。故大般品經云。由知諸法空。
分別須菩提等。故大般若經云。般若甚深。知一切法本性離故。又文若經云。
般若甚深。知一切法本性離故。
又文殊云。如佛世尊。堪受供養。以於一切法覺實殊云。如佛世尊。
堪受供養。以於一切法覺實
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