此信本來非有非無。以非有故。眾生沈迷。以此信本來非有非無。以非有故。
眾生沈迷。以非無故。遇緣即起。若言定無。發起何物。若非無故。
遇緣即起。若言定無。
發起何物。若言定有。何假因緣。然上所述。是約迷悟因緣言定有。
何假因緣。然上所述。
是約迷悟因緣說。若論此信。須不信一切法。乃能成信。亦不說。若論此信。
須不信一切法。乃能成信。
亦不是非有非無。何者。以眾生不覺。似迷非迷。真是非有非無。何者。
以眾生不覺。似迷非迷。
真性不沈故。即不是非有。以一念復本。似悟非性不沈故。即不是非有。
以一念復本。似悟非悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信。還悟。
不從新得故。不是非無。
故云自心起信。還信自心。又何故此心難信。以如來本覺體。即信自心。
又何故此心難信。以如來本覺體。
即眾生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體。離見眾生心。諸佛菩薩不能見。
如來本覺體。離見相故。當知眾生心綿密。亦不可見。大品經云。相故。
當知眾生心綿密。亦不可見。
大品經云。佛觀眾生心。五眼不能見。無自他能所相故。佛觀眾生心。
五眼不能見。無自他能所相故。
昔人詩云。海枯終見底。人死不知心。又云。昔人詩云。海枯終見底。
人死不知心。又云。
相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨。一相識滿天下。知心能幾人。
是以宗鏡深旨。一心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。心妙門。
非大智而不能觀。匪大根而不能信。
觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。觀之即齊佛智。信之即入圓通。
但懇志無疑。決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山。決取成辦。
如管子云。利之所在。
雖千仞之山。無所不上。深源之下。無所不入。商人通賈。倍無所不上。
深源之下。無所不入。
商人通賈。倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人道兼行。
夜以續日。千里不遠。
利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水入海。
海水百仞。衝波迸流。
宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至也。
此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至道。曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐。道。
曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。
密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。端拱寧神。
利在心也。如利之所在求無不獲。
況道之在心。信無不得矣。故知訓格之言。不得況道之在心。信無不得矣。
故知訓格之言。不得暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所暫捨。
可以鏤於骨。書於紳。
染于神。熏于識。
所以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤以楚莊。輕千乘之國。
而重申叔一言。范獻賤萬畝之田。以貴舟人片說。此乃成家立國。尚萬畝之田。
以貴舟人片說。此乃成家立國。
尚輕珍重言。況宗鏡中。言下契無生。聞之成大輕珍重言。況宗鏡中。
言下契無生。聞之成大道。寧容輕慢乎。問。一心具實性。凡聖是虛道。
寧容輕慢乎。問。
一心具實性。凡聖是虛名者。云何作凡之時。熾然繫縛諸有。證聖之名者。
云何作凡之時。熾然繫縛諸有。
證聖之
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