入。則不壞種種。又經云。雖諸法無一無異。而入。則不壞種種。
又經云。雖諸法無一無異。
而說一異。故知要由事相歷然不入。方得相資說一異。故知要由事相歷然不入。
方得相資相遍耳。若入則失緣。則無諸緣各異義。不入相遍耳。若入則失緣。
則無諸緣各異義。不入則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。則壞性用。
不得力用交徹。則無互遍相資義。
若具入不入。則成俱存無礙義。具此三緣。方若具入不入。則成俱存無礙義。
具此三緣。方成緣起。了此緣性。則能變通。遂乃方而能圓。成緣起。
了此緣性。則能變通。
遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神小而能大。
狹而能廣。短而能長。
無非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思德自在。則觸目皆是須彌入芥。
舉足住不思議解脫矣。故古人云。納須彌於芥中。擲大千議解脫矣。故古人云。
納須彌於芥中。擲大千於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是於方外。
皆吾心常分也。豈假於他術乎。
則是眾生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二眾生全力。非待證聖方具。
所以諸佛於不二法中。現妙神通。菩薩向無性理內。成大佛事。法中。現妙神通。
菩薩向無性理內。成大佛事。
故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。故信心銘云。極大同小。
不見邊表。極小同大。
忘絕境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須忘絕境界。傅大士頌云。
須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲氷來煮茶。是以一法為彌爺。
山海坦然平。敲氷來煮茶。
是以一法為宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而宗。千途競入。
五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。不深。
三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。
問。如何是坦然平處。答。千尋滄海底。萬仞問。如何是坦然平處。
答。千尋滄海底。
萬仞碧峯頭。日出當中夜。華開值九秋。問。如上碧峯頭。日出當中夜。
華開值九秋。問。
如上所說。即心即佛之旨。西天此土。祖佛同詮。理所說。即心即佛之旨。
西天此土。祖佛同詮。
理事分明。如同眼見。云何又說非心非佛。答。事分明。如同眼見。
云何又說非心非佛。答。
即心即佛。是其表詮。直表示其事。令親證自即心即佛。是其表詮。
直表示其事。令親證自心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過心。
了了見性。若非心非佛。
是其遮詮。即護過遮非。去疑破執。奪下情見依通。意解妄認之遮非。
去疑破執。奪下情見依通。
意解妄認之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此者。以心佛俱不可得故。
是以云非心非佛。此乃拂下能心。權立頓教泯絕無寄之門。言語乃拂下能心。
權立頓教泯絕無寄之門。言語道斷。心行處滅。故亦是一機入路。若圓教。即道斷。
心行處滅。故亦是一機入路。
若圓教。即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用此情盡體露之法。
有遮有表。非即非離。
體用相收。理事無礙。今時學者。既無智眼。又闕多相收。理事無礙。
今時學者。既無智眼。
又闕多
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