根都會一心。即是俱發聲言。纔了唯心。諸境根都會一心。即是俱發聲言。
纔了唯心。諸境自滅。即是稱其名故即得解脫。以無法對治。自滅。
即是稱其名故即得解脫。以無法對治。
不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。唯不生欣慼故。所以方便品云。
十方佛土中。唯有一乘法。如法華名相云。經云。色涅槃。受想有一乘法。
如法華名相云。經云。
色涅槃。受想行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。行識涅槃。
此中亦爾。色法華。
受想行識法華。經云。色非染非淨。色生般若生。色性虛微名經云。
色非染非淨。色生般若生。
色性虛微名妙色。體。自離假名為法。色無塵垢。借喻蓮華。妙色。體。
自離假名為法。色無塵垢。
借喻蓮華。文字性空。目之為經。經者。以身心為義。如來文字性空。
目之為經。經者。
以身心為義。如來在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以在乎陰界。
陰界即如。何異之有。
略統始終以為心要。啟發心路。名之為序。悟心將發。達本為心要。啟發心路。
名之為序。悟心將發。
達本來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。來空。即是悟佛知見。
一色寂滅。一切色亦然。
一切聲亦然。即是十方佛同說法華。諸法從一切聲亦然。即是十方佛同說法華。
諸法從本來。常自寂滅相。此是何物法。並是眼法。乃本來。常自寂滅相。
此是何物法。並是眼法。
乃至意法。身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是至意法。身心皆寂滅。
佛子。行此寂滅道。
即是佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。佛也。所以古師云。
妙法者。是如來靈智體也。
或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。是一心或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。
是一心所證之法。佛華嚴者。即一心能證之人。攝所所證之法。佛華嚴者。
即一心能證之人。攝所歸能。人法冥合。皆是一心。大者。即是凡聖一歸能。
人法冥合。皆是一心。
大者。即是凡聖一心真如體大。以真如性遍一切處故。方者。即心真如體大。
以真如性遍一切處故。方者。
即是真如相大。能具足無漏性功德故。廣者。即是真如相大。能具足無漏性功德故。
廣者。即是真如用大。能生世出世間諸善根故。佛者。是真如用大。
能生世出世間諸善根故。佛者。
是一心無作之果海。華者。是一心萬行之因是一心無作之果海。華者。
是一心萬行之因門。嚴者。是一心妙用之莊嚴。經者。是一心真門。嚴者。
是一心妙用之莊嚴。經者。
是一心真如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫如無盡之妙理。如破塵所出之卷。
仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長行短頌。一文一之文。乃至八十卷中。
所有長行短頌。一文一字。如善財所見五十三位善知識。若人若神。字。
如善財所見五十三位善知識。若人若神。
或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。
如三乘說解而非行。如說人名字而不識其如三乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理。說者。即行即解。如看人。
若此宗鏡一乘之理。說者。
即行即解。如看
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