已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬已後。見阿彌陀佛。
於覺不見。於夢中見之。
譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。如夢中所見。不知晝夜。
亦不知內。亦不見外。
亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和。菩薩。心當如是念時。諸佛國見。
如是跋陀和。菩薩。
心當如是念時。諸佛國界。名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開闢。目界。
名大阿彌山。其有幽冥之處。
悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼亦不蔽。
心亦不礙。是菩薩摩訶薩。
不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不徹視。不持天耳徹聽。
不持神足到其佛剎。不於是間終。不生彼間佛剎。爾乃見。便於此間於是間終。
不生彼間佛剎。爾乃見。
便於此間坐見阿彌陀佛。聞所說法。悉受持得。從三昧坐見阿彌陀佛。聞所說法。
悉受持得。從三昧起。悉能具足。為人說之。如上所說。皆是頓入起。
悉能具足。為人說之。
如上所說。皆是頓入之門。以備上根。非為權漸。今則傍明佛旨。略之門。
以備上根。非為權漸。
今則傍明佛旨。略讚經文。大意並依先德解釋。即何理而不盡。讚經文。
大意並依先德解釋。即何理而不盡。
何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。
以佛意深奧。一句能生無量義故。問。如上所說。芥深奧。一句能生無量義故。
問。如上所說。
芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復入芥納須彌。毛吞巨海。
既唯一心。須彌為復入芥子。不入芥子。若言入。經何故云。須彌本相如子。
不入芥子。若言入。
經何故云。須彌本相如故。若言不入。又云。唯應度者見之。答。若有故。
若言不入。又云。
唯應度者見之。答。
若有所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。所入處。即失諸法自性。
若言不入。又成二見。
又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。又或云。小是大家之小。
大是小家之大。或云。
芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。
有何奇特。故知未入宗鏡。情見難忘。局大小於方奇特。故知未入宗鏡。
情見難忘。局大小於方隅。立見聞於妙道。致使一真潛隱。萬法不融。隅。
立見聞於妙道。致使一真潛隱。
萬法不融。今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本今明正義者。
所謂入而不入。即識須彌之本相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所相。
不入而入。解了諸法之自宗。
還原觀云。所言入者。性相俱泯。體同法界。入無入相。名為言入者。
性相俱泯。體同法界。
入無入相。名為入也。經偈云。如來深境界。其量等虛空。一切入也。
經偈云。如來深境界。
其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。華嚴經云。悉入法界而眾生入。
而實無所入。華嚴經云。
悉入法界而無所入。若別有一入處。則入時失本相。不得無所入。若別有一入處。
則入時失本相。不得說種種諸法。以當體自虛。名入法界。無別可說種種諸法。
以當體自虛。名入法界。
無別可
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