時。知心是佛。即是佛付囑。了。於法應無所住時。知心是佛。
即是佛付囑。了。
於法應無所住行於布施。十方國土中。唯有一乘法。只是一行於布施。十方國土中。
唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不心。
心即是法。法即是心。
更住何法。故言不住。若離心別有法可得。即生執心。住於法相。住。
若離心別有法可得。即生執心。
住於法相。即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修即是無目之人。
故稱最上第一希有之法。修此法者。現世成佛。十方合為一相。見一切佛此法者。
現世成佛。十方合為一相。
見一切佛及諸眾生。本無差別。見三世之事。狀如彈指。及諸眾生。本無差別。
見三世之事。狀如彈指。
此豈不是希有之法。又如諸了義經中云。聽此豈不是希有之法。又如諸了義經中云。
聽法之眾。從十方世界外來者。即是悟心為來。法之眾。從十方世界外來者。
即是悟心為來。若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴論云。十若迷此宗。
乃遠在他方之外。如華嚴論云。
十佛剎微塵數世界外來者。明從迷入信。故號佛剎微塵數世界外來者。明從迷入信。
故號為來。言彼世界。中有佛。號不動智者。為明不為來。言彼世界。
中有佛。號不動智者。
為明不動智佛。是十方凡聖共有根本之智。明於此。動智佛。是十方凡聖共有根本之智。
明於此。智能起信心。故號之為來。此不動智佛。一切智能起信心。
故號之為來。此不動智佛。
一切眾生。常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若眾生。常自有之。
若取相隨迷。即塵障無盡。
若一念覺迷達相。即淨若虛空。但為隨迷稱外。一念覺迷達相。即淨若虛空。
但為隨迷稱外。悟處言來。而實佛剎本無遠近內外等障。亦悟處言來。
而實佛剎本無遠近內外等障。亦無去來。無邊佛剎。不出毛孔微塵之表。今致無去來。
無邊佛剎。不出毛孔微塵之表。
今致遠近。意令初信心者。心廣大故。言其從彼世遠近。意令初信心者。
心廣大故。言其從彼世界中來。又明從迷悟入。故言為來。是以入宗界中來。
又明從迷悟入。故言為來。
是以入宗鏡中。理當絕學。百氏之說。一教能明。萬化之鏡中。理當絕學。
百氏之說。一教能明。
萬化之端。一言可蔽。或云。香積云此有四十二恒端。一言可蔽。
或云。香積云此有四十二恒河世界者。即是經歷四十二位心地法門。成河世界者。
即是經歷四十二位心地法門。成云。散華瓔珞。空中成四柱之寶臺者。即是常云。
散華瓔珞。空中成四柱之寶臺者。
即是常樂我淨一心四德之涅槃。所以華嚴經云。此樂我淨一心四德之涅槃。所以華嚴經云。
此華蓋等。皆是無生法忍之所生起。或佛言彼華蓋等。皆是無生法忍之所生起。
或佛言彼時鹿王者。即我身是。即結會古今。明自心一時鹿王者。即我身是。
即結會古今。明自心一際之法。或教中凡有空中發聲告示。言下息際之法。
或教中凡有空中發聲告示。言下息疑者。並是頓悟自心。非他境界。或法華移天疑者。
並是頓悟自心。非他境界。
或法華移天
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