正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一正覺身。究竟無生滅故。
如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛切毛孔悉亦如是。
當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以身。何以故。
如來成正覺時。無處不至故。
是以若不悟自心遍一切處。則心外見法。顛倒輪若不悟自心遍一切處。則心外見法。
顛倒輪迴。豈得稱正遍知成善逝之者。如經云。凡所迴。豈得稱正遍知成善逝之者。
如經云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。以有相。
皆是虛妄。若見諸相非相。
則見如來。以瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非真瞥有一毫起處。
悉落見聞。從分別生。
俱非真實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相實。若不達無相即相。
則是取相凡夫。若了相即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦即無相。
則成唯心大覺。既不可取相求悟。
亦不可離相思真。不即不離。覺性自現。又云。一不可離相思真。不即不離。
覺性自現。又云。
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。以十方三世一切如來悟心成佛。從此經出。
以十方三世一切如來悟心成佛。乃至三寶四諦。並從心出。覺此名佛。軌此名乃至三寶四諦。
並從心出。覺此名佛。
軌此名法。和此名僧。金剛辯宗云。金剛般若波羅蜜法。和此名僧。
金剛辯宗云。金剛般若波羅蜜經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。經者。
一切如來悟心之門也。了無明之妄心。
即妙慧之真心。故曰悟心。經云。過去心不可即妙慧之真心。故曰悟心。
經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之得。
現在心不可得。未來心不可得。
悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不壞妄心不可得而有真心。故曰悟心。
般若不壞假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人假名論云。若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。日光明照。見種種色者。如人有目者。得有目。日光明照。
見種種色者。如人有目者。
得無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。無生忍也。日光明照者。
決定了知諸法無性。見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。見種種色者。
悟一切法。不生不滅。
不斷不常。不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行不一不異。
不來不出。無所得等。
菩薩如是行不住施。速成正覺。得大涅槃。釋曰。云何行不不住施。速成正覺。
得大涅槃。釋曰。
云何行不住施速證菩提。以了一切法即心自性。不住住施速證菩提。以了一切法即心自性。
不住於法。寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三於法。寂照無涯。
成觸目之菩提。得現前之三昧。若住一法。為境所留。失心智之光。入愚癡昧。
若住一法。為境所留。
失心智之光。入愚癡之闇。金剛經義云。常見自性。念念不離。故云之闇。
金剛經義云。常見自性。
念念不離。故云佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾佛在。
正見性時。恒沙數劫只如今時。
故名爾
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