斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。
一念包容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高容。無礙而大小相入。
天台疏云。以須彌之高廣。內芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。廣。
內芥子中。無所增減。
須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯而四天王忉利諸天。
不覺不知己之所入。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議應度者。
乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚解脫法門。
又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鼈黿鼉水性之屬。
而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此眾鬼神阿脩羅等。
不覺不知己之所入。於此眾生。亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以生。
亦無所嬈。此是明不思議之大用也。
正以實慧與真性合。故得有斯莫測之用。此如大實慧與真性合。故得有斯莫測之用。
此如大智論偈云。水銀和真金。能塗諸色像。功德和智論偈云。水銀和真金。
能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。若須彌高廣。內於芥子而法身。
處處應現往。若須彌高廣。
內於芥子而無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解無增減。亦不迫迮。
不覺不知者。具不思議解脫者。迹居依報之境。得自在也。此義難解。有脫者。
迹居依報之境。得自在也。
此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅師言。
神力能爾。今謂不思議性。
非天人脩羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大佛之所作。神力何能爾。
有師言。小無小相。
大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自無大相。故得入也。
今謂小是小。大是大。
是自性小大。不得相入者。小大大小。既是他性之性小大。不得相入者。
小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。華嚴經。明一微塵有大小大。
何得入也。今解。
華嚴經。明一微塵有大千經卷。觀眾生一念無明心。即是如來心。若千經卷。
觀眾生一念無明心。即是如來心。
若見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸見此心。則能以須彌入芥子。
無相妨也。下諸不思議事。窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以不思議事。
窮劫說不能盡。皆是此意耳。
所以然者。此經云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。然者。此經云。
諸佛解脫。當於眾生心行中求。
若觀眾生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能若觀眾生心行。得諸佛解脫。
住此解脫。則能現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便現如是種種不思議事也。
所以然者。諸方便教。明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如教。
明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。
如得玻璃珠。不能雨寶。大乘圓教。明菩薩中道得玻璃珠。不能雨寶。
大乘圓教。明菩薩中道圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意圓真真性解脫。
即是不思議解脫。如得如意珠。能雨大千寶也。見眾生心行真性。得芥子珠。
能雨大千寶也。見眾生心行真性。
得芥子
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