自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。自性。龐居士偈云。
居士元無病。方丈現有疾。
唯憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說唯憂二乘者。緣事不得出。
所以訶穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月波羅蜜。
上方一盂飯。氣滿於七日。
不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過光。心王照斯室。
文殊問不二。忘言功自畢。
過去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總去既如然。現在還同一。
若能達此理。無求總成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見成佛。
牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵摩耶身。
摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室世界闊。
一日行無量步。是何物法門。
亦作室中容三萬二千師子座說。又作須彌入芥子中容三萬二千師子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經中。作藕絲懸須彌山說。大品中作說。
涅槃經中。作藕絲懸須彌山說。
大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。一解千針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。
一解千從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。從。當於觀智心行中求。
若事相上看終不得。經云。是名不可思議解脫法門。明一切法。當經云。
是名不可思議解脫法門。明一切法。
當體自解脫。色大故般若大。色如虛空。萬法例體自解脫。色大故般若大。
色如虛空。萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言。皆是即相爾。
故知諸佛凡有所說。雖約事言。
皆是即相明宗。終無別意。故法華經云。十方諦求更無明宗。終無別意。
故法華經云。十方諦求更無餘乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問云。大餘乘。
唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問云。
大小淨穢。相各差別。云何而得大小相即。答。性小淨穢。相各差別。
云何而得大小相即。答。
性非性故。如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如非性故。如像入鏡中。
像如本而鏡中現。鏡如本而容眾像。俱無增減。以無性故。一念入一本而容眾像。
俱無增減。以無性故。
一念入一切世界不思議住故。是故心藏功德無邊。或切世界不思議住故。是故心藏功德無邊。
或云金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動。喻。云金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動。
喻。若金剛。般若真智。乃靈臺妙性。達此而即到若金剛。
般若真智。乃靈臺妙性。
達此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所說應涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。
文中所說應無所住而生其心者。起念即是住著。心若不無所住而生其心者。起念即是住著。
心若不起。萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如起。萬法無生。
即心遍一切處。一切處遍心。
如是了達。頓入自宗。故云若是經典所在之處。是了達。頓入自宗。
故云若是經典所在之處。則為有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智則為有佛。
以心遍即法遍。以法即佛故。
以智通即境通。以境即心故。如華嚴經云。如來成通即境通。以境即心故。
如華嚴經云。如來成
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