須彌真性。一如無二如。若得芥子真性之小。須彌真性。一如無二如。
若得芥子真性之小。能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大。不能容須彌之大。
得須彌真性。則須彌之大。
不礙芥子之小。舉此一意。可以例下諸事也。而礙芥子之小。舉此一意。
可以例下諸事也。而言其中眾生不覺。唯應度者乃能見之者。眾言其中眾生不覺。
唯應度者乃能見之者。眾生既不見小大真性之理。豈覺知也。其有得生既不見小大真性之理。
豈覺知也。其有得度之機。即見此事也。又若能觀此真性。入觀度之機。
即見此事也。又若能觀此真性。
入觀行即。相似即。因此必得如來滅度。故言乃能行即。相似即。
因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。見之。
故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。
餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛餘人所不見也。經言。
又以四大海水入一毛孔者。正報得自在也。若會海水不思議真性。孔者。正報得自在也。
若會海水不思議真性。即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛即是一毛不思議真性者。
能以海水入一毛孔。於正報之身。無所妨損也。輔行記釋云。且孔。於正報之身。
無所妨損也。輔行記釋云。
且約一念剎那心所起。故言小也。即此一念。具約一念剎那心所起。故言小也。
即此一念。具足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小足法身一切佛法。
即是能容須彌之大。大小常遍。理事無礙。事理本來相即故。所以不斷常遍。
理事無礙。事理本來相即故。
所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。具足煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。
具足難思法身之體。本來相在故。是故方便教中難思法身之體。本來相在故。
是故方便教中之人。迷於相在不思議理。縱聞常住。解惑分之人。迷於相在不思議理。
縱聞常住。解惑分岐。故別教道中。仍存異解。唯於圓教。始末一岐。
故別教道中。仍存異解。
唯於圓教。始末一如。故五分法身。不逾凡質。所以云。欲見如來如。
故五分法身。不逾凡質。
所以云。欲見如來心。但觀眾生心。則諸佛眾生。是名。心常契旨。心。
但觀眾生心。則諸佛眾生。
是名。心常契旨。
有識無情。是號。法本同原。認名號而世諦成有識無情。是號。
法本同原。認名號而世諦成差。觀體性而真門一等。法華經法師功德品差。
觀體性而真門一等。法華經法師功德品云。菩薩於淨身。悉見世所有。唯獨自明了。餘云。
菩薩於淨身。悉見世所有。
唯獨自明了。餘人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無人所不見。
古釋云。何意不見。
有我相故耳。無我即見性。了人法二空。真心自現。即是淨身。我即見性。
了人法二空。真心自現。
即是淨身。於真心中。世間所有一切境界悉於中現。故於真心中。
世間所有一切境界悉於中現。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。性空無伴首楞嚴經云。
諸法所生。唯心所現。
性空無伴名獨。若取陰界入。即名餘人。為陰所覆。不見名獨。若取陰界入。
即名餘人。為陰所覆。
不見
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