是行邪道。若離色聲取。未免斷無。古釋云。如是行邪道。若離色聲取。
未免斷無。古釋云。
如華嚴偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離華嚴偈云。色身非是佛。
音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。若依權教。本影四句。體用色聲。
見佛神通力。若依權教。
本影四句。體用皆分。若依此宗。四句皆用。知一切法。即心自皆分。
若依此宗。四句皆用。
知一切法。即心自性故。本質影像。亦是自心。橫竪等一切諸法。性故。
本質影像。亦是自心。
橫竪等一切諸法。不出心性故。如般若中。了色是般若。具歷諸不出心性故。
如般若中。了色是般若。
具歷諸法。且初歷五蘊云。了色是般若。一切法趣色。法。且初歷五蘊云。
了色是般若。一切法趣色。
色尚不可得。云何當有趣非趣。如是具歷諸色尚不可得。云何當有趣非趣。
如是具歷諸法皆然。般若意。似當諸法之性。不異色性。故法皆然。般若意。
似當諸法之性。不異色性。
故皆趣色。色不可得。當法性空。既無所趣。安有皆趣色。色不可得。
當法性空。既無所趣。
安有能趣。若智者意。一切法趣色。假觀。色尚不可能趣。若智者意。
一切法趣色。假觀。
色尚不可得。空觀。云何當有趣非趣。即中道觀。今但要得。空觀。
云何當有趣非趣。即中道觀。
今但要初句。以取色性為諸法依。以性普收。故皆趣初句。以取色性為諸法依。
以性普收。故皆趣色。則一色中。具一切法。是無礙之意故。隨一色。
則一色中。具一切法。
是無礙之意故。隨一法。皆收法界故。若能如是解者。則凡有見聞法。
皆收法界故。若能如是解者。
則凡有見聞一切境界。無非是佛出世。如大集經云。爾時一切境界。無非是佛出世。
如大集經云。爾時眾中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老眾中有一菩薩。
名曰慧聚。白佛言。
世尊。生老病死出於世者。即是佛出。無明愛出。即是佛病死出於世者。
即是佛出。無明愛出。
即是佛出。貪恚癡出。即是佛出。一切疑網煩惱出者。出。貪恚癡出。
即是佛出。一切疑網煩惱出者。
即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛即是佛出。何以故。
若如是等法不出世者。佛以何緣出現於世。佛言。善哉善哉。善男子。實以何緣出現於世。
佛言。善哉善哉。
善男子。實如所言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如如所言。
爾時海慧菩薩言。世尊。
若有不見如是等法。是時如來。為出於世。不出於世。善男是等法。是時如來。
為出於世。不出於世。
善男子。菩薩初發菩提心時。真實不知如是等法。子。菩薩初發菩提心時。
真實不知如是等法。是故我為而宣說之。善男子。菩薩有四種。一是故我為而宣說之。
善男子。菩薩有四種。
一者初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者者初發菩提之心。二者修行菩提之道。
三者堅固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩堅固不退菩提。四者一生當補佛處。
發心菩薩。見佛色相。見已。即發菩提之心。修行菩薩。薩。見佛色相。
見已。即發菩提之心。
修行菩薩。見佛具足一切善法。見已。即發菩提之心。不見佛具足一切善法。
見已。即發菩提之心。
不
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