菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義。無菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。
於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行所觀察。
於法平等。無所疑惑。
無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一無止。
無量無際。遠離二邊。
住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行。根性欲切文字言說。
知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世樂。
煩惱染習。舉要言之。
於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下一切諸法。
佛子。譬如大海。
普能印現四天下中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。中。一切眾生色身形像。
是故共說以為大海。故經中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十故經中有海印三昧。
疏釋云。海印三昧有十義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心。義。
根器是所現。菩薩定心是能現。
無不空心。故名三昧。一無心能現。經云。無有功用無分故名三昧。
一無心能現。經云。
無有功用無分別。二現無所現。經云。如光影故。三能現與所別。二現無所現。
經云。如光影故。
三能現與所現非一。四非異。經云。大海能現。能所異。故非現非一。四非異。
經云。大海能現。
能所異。故非一。水外求像不可得。故非異。顯此定心。與所一。
水外求像不可得。故非異。
顯此定心。與所現法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物現法。
即性之相故。能所宛然。
即相之性故。物我無二。五無去來。現萬法於自心。彼亦不來。我無二。
五無去來。現萬法於自心。
彼亦不來。羅身雲於法界。未曾暫去。六廣大。經云。普悉羅身雲於法界。
未曾暫去。六廣大。
經云。普悉包容無所拒。明三昧心。周于法界。則眾生色包容無所拒。
明三昧心。周于法界。
則眾生色心。皆定心中物。用周法界。亦不離此心。七普心。皆定心中物。
用周法界。亦不離此心。
七普現。經云。一切皆能現。又云。菩薩普印諸心現。經云。
一切皆能現。又云。
菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約行。此與廣大異者。
此約所現不簡巨細。彼約能現。其量普周。八頓現。經云。一念現故。謂無能現。
其量普周。八頓現。
經云。一念現故。
謂無前。後。如印頓成。九常現。非如明鏡。有現不現前。後。
如印頓成。九常現。
非如明鏡。有現不現時。十非現現。如明鏡對至。方現四天之像。不時。
十非現現。如明鏡對至。
方現四天之像。不對而現。故云非現現。以不待對。是故常現該對而現。
故云非現現。以不待對。
是故常現該三際也。此上海印現義。隨理事能所而分十三際也。此上海印現義。
隨理事能所而分十門。但是一真心寂照普現之義。若有不現者。門。但是一真心寂照普現之義。
若有不現者。即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩訶衍即是客塵自遮。
見網自隔。非法身咎。
摩訶衍論云。諸佛如來。法身平等。自然遍一切處。無論云。諸佛如來。
法身平等。自然遍一切處。
無有作意。但依眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。有作意。但依眾生心現。
眾生心者。猶如於鏡。
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