分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻分別如來。是如來者。
不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智。無不遍知。即普遍義。成所作智。中。
妙觀察智。無不遍知。
即普遍義。成所作智。
曲成無遺。即隨入義。經頌云。佛智廣大同虛曲成無遺。即隨入義。
經頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸空。
普遍一切眾生心。此即體遍。
悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約妄想。此約知遍。
又云。得一切法量等心。
此約證遍。智性全同於色性故。此約理遍。云何遍證遍。智性全同於色性故。
此約理遍。云何遍入。不壞能所。有證知故。經頌云。世間諸國土。入。
不壞能所。有證知故。
經頌云。世間諸國土。
一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨一切皆隨入。智身無有色。
非彼所能見。由隨於如。即入無所入。故云平等。是以虛空遍入於如。
即入無所入。故云平等。
是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。國土。國土不遍入虛空。
有國土處。必有虛空。
有虛空處。或無國土。虛空之於國土。平等隨有虛空處。或無國土。
虛空之於國土。平等隨入。國土之於虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。入。
國土之於虛空。自有彼此。
虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛國土可喻三世。
三世有處。佛智必在其中。
佛智知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等智知處。三世或無其體。
佛智之於三世。平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二隨入。
三世之於佛智。自有始終。
此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空。三世佛智。而二說耳。若二而不二。
國土虛空。三世佛智。
同一性故。皆互相入。舉一全收。普遍亦然。三同一性故。皆互相入。
舉一全收。普遍亦然。
三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議世間圓融。則言思道斷。
故名佛智為不思議也。大集經云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹也。大集經云。
文殊言。世尊。
如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。下。如來世尊則有二相。
一者如來。二菩提樹。
如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生。如來世尊已離二相。佛言。
善男子。菩提眾生。
一切法性。等無差別。一味一性。如來坐於菩一切法性。等無差別。
一味一性。如來坐於菩提樹下。見如是法。是故名為逮得菩提。我都提樹下。
見如是法。是故名為逮得菩提。
我都不見離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平不見離菩提外。別有一法。
見一切法。皆悉平等。而是平等。不入於數。是故平等。名為無礙。等。
而是平等。不入於數。
是故平等。名為無礙。
又此法門。舉一則法界全收。如舉眼為門。諸又此法門。舉一則法界全收。
如舉眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現。乃至根相好。
及佛剎土。莫不皆是一眼中現。
乃至六根。一塵一毛中現。亦如是。如云毘盧遮那六根。一塵一毛中現。
亦如是。如云毘盧遮那身中。具足三道六趣眾生等。此則一身含一身中。
具足三道六趣眾生等。此則一身含一
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