法也。釋曰。何謂非相。本無定相者。以因心所法也。釋曰。
何謂非相。本無定相者。
以因心所現。外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。現。外相無體。
從心感生。緣盡即滅。
何相之有。故云本無定相。何謂非非相。緣起諸相者。既故云本無定相。
何謂非非相。緣起諸相者。
既稱無定。但隨緣現。因緣和合。幻相不無。故云稱無定。但隨緣現。
因緣和合。幻相不無。
故云緣起諸相。若能不生分別。不執自他。內不執緣起諸相。若能不生分別。
不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合有而取諸蘊。
外不執無而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。寶性眼。
舉足下足。非見非非見。
為真見佛矣。寶性論云。依佛義故。經云。佛告阿難。言。如來者。論云。
依佛義故。經云。
佛告阿難。言。
如來者。非可見法。是故眼識。不能得見故。依法義故。非可見法。
是故眼識。不能得見故。
依法義故。經云。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所經云。
所言法者。非可說事。
以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無為。是聞故。
依僧義故。經云。
所言僧者。名無為。
是故不可身心供養。禮拜讚歎。故知三寶。如虛空故不可身心供養。禮拜讚歎。
故知三寶。如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛。度佛心之相。
非見聞之所及。則眾生之心佛。
度佛心之眾生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪眾生。若有一法對治。
盡成邪見。故六祖云。
邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是來正度。迷來悟度。
愚來智度。惡來善度。
如是度者。即是真度。問。既心外無佛。見佛是心。度者。即是真度。
問。既心外無佛。
見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。答。法云何教中。
有說化佛來迎。生諸淨剎。
答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化身如來。
本無生滅。從真起化。
接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化即真。
真應一際。即不來不去。
隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不體即真。
說無來去。從真流化。
現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月來相而來。
不見相而見也。不來而來。
似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。問。如上之頓呈。不見而見。
猶行雲之忽現。問。
如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是所說。真體則湛然不動。
化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。答。一心外有他佛來迎。
云何證自心是佛。答。
一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬與佛有緣眾生。
念佛修觀。集諸福智。
種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。善。功德力以為因緣。
則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種不是諸佛實遣化身而來迎接。
但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心子本願之力。以所化眾生。
時機正合。令自心
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