身。稱於法性。無內外也。二了蘊性相。則見自身。稱於法性。
無內外也。二了蘊性相。
則見自心之佛。與舍那非一非異。如天帝釋不修天心之佛。與舍那非一非異。
如天帝釋不修天業。宮殿何以隨身。轉輪王不作王因。七寶無業。宮殿何以隨身。
轉輪王不作王因。七寶無由聚集。唯憑自善。外感勝緣。是以華嚴經云。由聚集。
唯憑自善。外感勝緣。
是以華嚴經云。佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種佛子。
一切如來。同一體性。
大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應知。如來於一解脫種智慧光明。
佛子。汝等應知。
如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。味。出生無量不可思議種種功德。
眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所此是如來神力所造。
佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所曾種善根。能造。
佛子。乃至一菩薩。
不於佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德得如來少分智慧。
無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見佛功德。而佛如來。無有分力故。
令諸眾生見佛功德。而佛如來。
無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是別。無成無壞。
無有作者。亦無作法。
佛子。是為如來應正等覺。出現之相。寶藏論云。夫所為如來應正等覺。
出現之相。寶藏論云。
夫所以真一無一而現不同。或有人念佛佛現。念以真一無一而現不同。或有人念佛佛現。
念僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現於佛。乃至僧僧現。但彼佛非佛非非佛。
而現於佛。乃至非僧非非僧。而現於僧。何以故。彼妄心。悕望非僧非非僧。
而現於僧。何以故。
彼妄心。悕望現故。不覺自心所現。聖事緣起。一向為外境現故。
不覺自心所現。聖事緣起。
一向為外境界。而有差別。實非佛法僧。而有異也。乃至譬界。而有差別。
實非佛法僧。而有異也。
乃至譬如有人。於大冶邊。自作模樣。方圓自稱。願彼如有人。於大冶邊。
自作模樣。方圓自稱。
願彼融金。流入我模。以成形像。然則融金。雖成形融金。流入我模。
以成形像。然則融金。
雖成形像。其實融金。非像非非像。而現於像。彼人念像。其實融金。
非像非非像。而現於像。
彼人念佛。亦復如是。大冶金。即喻如來法身。模樣者。佛。亦復如是。
大冶金。即喻如來法身。
模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。即喻眾生希望。
念融得佛故。以念佛和合緣。
生起種種身相。然彼法身。非相非非相。何謂生起種種身相。然彼法身。
非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則非相。
本無定相。何謂非非相。
緣起諸相。然則法身。非現非非現。離性無性。非有非無。非心法身。
非現非非現。離性無性。
非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而非意。
不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自有。
即生現佛想。一向謂彼心外有佛。
不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即為謗正心和合而有。或一向言心外無佛。
即為謗正
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