法性者。所謂空性。無生性。此即諸佛第一義法性者。所謂空性。
無生性。此即諸佛第一義身。若見於此。名為見佛。經云。以見空性。名見身。
若見於此。名為見佛。
經云。以見空性。
名見如來。又法性之處。無有一物可名所知。由是如來。又法性之處。
無有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又經言。大王。一切法性。猶如彼智。
亦不能知。又經言。
大王。一切法性。
猶如虛空。等與眾物。為所依止。而其體性。非是有虛空。等與眾物。
為所依止。而其體性。
非是有物。亦非無物。能知此中。寂然無知。名為了知。物。亦非無物。
能知此中。寂然無知。
名為了知。名為知者。隨俗言說。信解無生之福。多於寶名為知者。
隨俗言說。信解無生之福。
多於寶施。如有頌言。若人持正法。及發菩提心。不如施。如有頌言。
若人持正法。及發菩提心。
不如解於空。十六分之一。是以解第一義空。方成解於空。十六分之一。
是以解第一義空。方成般若。見無生自性。始了圓宗。以真空不壞業般若。
見無生自性。始了圓宗。
以真空不壞業果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃果。尊卑宛然。
不同但空不該諸有。如大涅槃經云。有業有報。不見作者。如是空法。名第一經云。
有業有報。不見作者。
如是空法。名第一義空。所以見性之時。性本離念。非有念而可義空。
所以見性之時。性本離念。
非有念而可除。觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云除。觀物之際。
物本無形。非有物而可遣。
故云離念之智。等虛空界。如大乘千鉢大教王經離念之智。等虛空界。
如大乘千鉢大教王經云。是時普明菩薩。則證入毘盧遮那如來金云。是時普明菩薩。
則證入毘盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩。及一切有剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩。
及一切有情眾生。同願修持。入此性淨真如法藏三昧情眾生。同願修持。
入此性淨真如法藏三昧真際觀。云何應得修入此觀。菩薩則當觀照真際觀。云何應得修入此觀。
菩薩則當觀照心地。覺用心智。唯照心性。細細觀覺。覺照心心地。覺用心智。
唯照心性。細細觀覺。
覺照心體。見性無動。證覺不動。即能恒用。用觀體智。體。見性無動。
證覺不動。即能恒用。
用觀體智。見性清淨。性自離念。離念無物。心等虛空。即見性清淨。
性自離念。離念無物。
心等虛空。即證聖智。如如聖性。二俱澄寂。空同無體。性體證聖智。
如如聖性。二俱澄寂。
空同無體。性體虛靜。則是名為菩薩證入。真如法界性印。法虛靜。
則是名為菩薩證入。真如法界性印。
法藏真際觀門。故知法界性。即眾生心性。眾生藏真際觀門。故知法界性。
即眾生心性。眾生心性。即虛空性。故大智度論云。復次舍利弗。心性。
即虛空性。故大智度論云。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內空．外空．內外空．空空．大菩薩摩訶薩。
欲住內空．外空．內外空．空空．大空。第一義空．有為空．無為空．畢竟空．無始空。第一義空．有為空．無為空．畢竟空．無始空．散空．性空．自相性諸法空．不可得空．無空．散空．性空．自相性諸法空．不可得空．無
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