水則還冷。如經說。眼空無我。無我所。何以故。水則還冷。如經說。
眼空無我。無我所。
何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相。性自爾耳。
自相空者。一切法有二種相。
總相。別相。是。二相空。故名為相空。總相者。如無常別相。
是。二相空。
故名為相空。總相者。
如無常等。別相者。諸法雖皆無常。而各有別相。如地等。別相者。
諸法雖皆無常。而各有別相。
如地為堅相。火為熱相。一切諸法空者。一切法有為堅相。火為熱相。
一切諸法空者。一切法有好有醜。有內有外。一切法有心生。故名為有。好有醜。
有內有外。一切法有心生。
故名為有。無自體。故空。無所得空者。一切法。乃至無餘無自體。
故空。無所得空者。
一切法。乃至無餘涅槃不可得。故名無所得空。無法空。有法空。涅槃不可得。
故名無所得空。無法空。
有法空。無法有法空者。無法。名法已滅。是滅無故。名無法有法空者。
無法。名法已滅。
是滅無故。名無法空。有法空者。諸法因緣和合生。故有法。無法空。
有法空者。諸法因緣和合生。
故有法。實性無故。名有法空。無法有法空者。取無法實性無故。
名有法空。無法有法空者。
取無法有法相不可得。是為無法有法空。乃至云。離有法相不可得。是為無法有法空。
乃至云。離我我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我我所故空。
因緣和合生故空。無常苦空無我。故名為空。始終不可得故空。唯心。故名為我。
故名為空。始終不可得故空。
唯心。故名為空。故知一切萬法。皆從心現。悉無自體。盡稱空。
故知一切萬法。皆從心現。
悉無自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門。當學般若。則為空。
所以云。若住此十八空門。
當學般若。則未甞有一法。能出我之靈臺智性矣。此十八未甞有一法。
能出我之靈臺智性矣。此十八空。下至有為世間五陰。上至無為第一義諦。空。
下至有為世間五陰。上至無為第一義諦。
收一切法。無不皆空。若不學般若。別尚餘宗。收一切法。無不皆空。
若不學般若。別尚餘宗。
體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗體有而未達有原。窮空而不盡空理。
須歸宗鏡。內照發明。則外無一法。更有遺餘矣。又此鏡。內照發明。
則外無一法。更有遺餘矣。
又此是如空。非體是空。以真心無礙。映現萬法。如是如空。非體是空。
以真心無礙。映現萬法。
如虛空不拒諸相發揮故。於真心中。能現一切。虛空不拒諸相發揮故。於真心中。
能現一切。其所現一切。雖依心無體。照見五蘊皆空。然亦其所現一切。
雖依心無體。照見五蘊皆空。
然亦不著於空。能興佛事。如華嚴經頌云。十方所不著於空。能興佛事。
如華嚴經頌云。十方所有諸如來。了達諸法無有餘。雖知一切皆空有諸如來。
了達諸法無有餘。雖知一切皆空寂。而不於空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不寂。
而不於空起心念。以一莊嚴嚴一切。
亦不於法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無於法生分別。如是開悟諸群生。
一切無性無所觀。問。法身之理。為復有法成。為復無法所觀。問。
法身之理。為復有法成。
為復無法
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