菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬菩提。勝淨明心。
本周法界。不從人得。
何藉劬勞。肯綮修證。古釋云。頭無得失者。頭喻真勞。肯綮修證。
古釋云。頭無得失者。
頭喻真性。無明迷時。性亦不失。無明歇時。亦不別得。性。無明迷時。
性亦不失。無明歇時。
亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現量識。一切萬行。歇即菩提者。
但悟本體。五現量識。
一切萬行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃經云。一切眾生。皆悉具足。
即是菩提。如涅槃經云。
一切眾生。本來成佛。無漏智性。本自具足。又頓從漸得本來成佛。
無漏智性。本自具足。
又頓從漸得名。俱稱方便。古釋云。若據說頓。亦是方便。若名。俱稱方便。
古釋云。若據說頓。
亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗於佛。俱不是。亦謗於佛。是云漸頓俱是。
亦謗於佛。俱不是。
亦謗於佛。是以本覺體上。離頓漸。離言說。何處有頓漸名以本覺體上。
離頓漸。離言說。
何處有頓漸名字。第六識動。有分別。不動。即等周法界。五現字。第六識動。
有分別。不動。
即等周法界。五現量識等。一一根皆遍法界。眼見色時。色不可量識等。
一一根皆遍法界。眼見色時。
色不可得。元來等法界。法華經云。是法住法位。世間得。元來等法界。
法華經云。是法住法位。
世間相常住。即知世間一切諸相。本來常任。何行相常住。即知世間一切諸相。
本來常任。何行位能知。唯佛於道場知已。導師方便說。為眾位能知。
唯佛於道場知已。導師方便說。
為眾生迷不知。故說。若知。不俟更說。方知有說皆生迷不知。故說。
若知。不俟更說。
方知有說皆屬方便。問。即自心成佛者。還立他佛不。若屬方便。問。
即自心成佛者。還立他佛不。
若決定不立。則無諸佛之所威神建立。加被護念決定不立。則無諸佛之所威神建立。
加被護念等。便成斷見。答以自心性。遍一切處故。所等。便成斷見。
答以自心性。遍一切處故。
所以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是以若見他佛。即是自佛。
不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛。亦一心。
眾生如像上之模。若除模。
既見自佛。亦見他佛。何者。雖見他佛。即是自佛。以自鑄出見他佛。
何者。雖見他佛。
即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上。雖變起他佛故。
亦不壞他佛。以於彼本質上。
雖變起他佛之形。即是自相分故。變與不變。皆是一心。所之形。即是自相分故。
變與不變。皆是一心。
所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。
若約真性。迷悟何從。自他俱泯。以法身無形。無約真性。迷悟何從。
自他俱泯。以法身無形。
無自他相見之相。古德云。迷有二種。一心外取自他相見之相。古德云。
迷有二種。一心外取境。生想違理。故不能見無相之佛。二取內蘊境。
生想違理。故不能見無相之佛。
二取內蘊相。不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切相。不了性故。
不見心佛。悟有二種。
一了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那法。即心自性。
性亦非性。情破理現。
則見舍那
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