薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法。薩皆隨喜。復勝上四番功德。
若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如齆人。把栴檀失無量重寶。
人天為之憂悲。如齆人。
把栴檀而不嗅。如田家子。以摩尼珠博一頭牛。故知而不嗅。如田家子。
以摩尼珠博一頭牛。故知不識自心是佛。反求他法者。背道修道。其過不識自心是佛。
反求他法者。背道修道。
其過如是。即凡夫不達心寶。飲毒食於人天。二乘如是。即凡夫不達心寶。
飲毒食於人天。二乘遠離家珍。求除糞之傭直。故法華經云。有智遠離家珍。
求除糞之傭直。故法華經云。
有智若聞。則能信解。無智疑悔。則為永失。問。夫若聞。則能信解。
無智疑悔。則為永失。
問。夫成佛門。若論修善。則有前後。若是性善。本一成佛門。
若論修善。則有前後。
若是性善。本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同心平等。
諸佛既有性惡。闡提亦有性善。
既同一性。俱合成佛。云何闡提不成佛耶。答。若一性。俱合成佛。
云何闡提不成佛耶。答。
若言性佛。何人不等。若約修成。闡提未具。台教。言性佛。何人不等。
若約修成。闡提未具。
台教。問。闡提與佛。斷何等善惡。答。闡提斷修善盡問。
闡提與佛。斷何等善惡。
答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡。但性惡在。問。闡提不但性善在。
佛斷修惡盡。但性惡在。
問。闡提不斷性善。還能令修善起。佛不斷性惡。還令修斷性善。
還能令修善起。佛不斷性惡。
還令修惡起耶。答。闡提不達性善。以不達故。還為善惡起耶。答。
闡提不達性善。以不達故。
還為善所染。修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而所染。修善得起。
廣治諸惡。佛雖不斷性惡。
而能達於惡。以達惡故。於惡得自在。故不為惡能達於惡。以達惡故。
於惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無復惡。以自在故。所染。
修惡不得起。故佛永無復惡。
以自在故。廣用諸惡法門。化度眾生。終日用之。終日不廣用諸惡法門。
化度眾生。終日用之。
終日不染。不染。故不起。那得以闡提為例耶。若闡提染。不染。
故不起。那得以闡提為例耶。
若闡提能達此善惡。則不復名為一闡提也。若依他能達此善惡。則不復名為一闡提也。
若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識所熏。更能起人明闡提斷善盡。為阿賴耶識所熏。
更能起善。阿賴耶。即是無記無明。善惡依持。為一切善。阿賴耶。
即是無記無明。善惡依持。
為一切種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無種子。闡提不斷無記無明。
故還生善。佛斷無記無明盡。無所可熏。故惡不復還生。若欲以記無明盡。
無所可熏。故惡不復還生。
若欲以惡化物。但作神通變現。度眾生耳。問。若佛地惡化物。但作神通變現。
度眾生耳。問。
若佛地斷惡盡。作神通以惡化物者。此作意方能起斷惡盡。作神通以惡化物者。
此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運。如明鏡不動。色惡。如人畫諸色像。
非是任運。如明鏡不動。
色像自形。可是不思議理能應惡。若作意者。與像自形。可是不思議理能應惡。
若作意者。與
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