空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無空無性。妄心分別有。
如理而觀察。一切皆無性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若性。
法眼不思議。此見非顛倒。
若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。妄若非妄。
世間出世間。但有假言說。
疏釋云。問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若問。
意謂明心性是一。云何見有報類種種。
若性隨事異。則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。性隨事異。則失真諦。
若事隨性一則壞俗諦。設彼救言。報類差別。自由業等。熏識變現。不設彼救言。
報類差別。自由業等。
熏識變現。不關心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業關心性故。
無相違者。為遮此救。
故重難云業不知心等。謂心業互依。各無自性。自性尚無。不知心等。謂心業互依。
各無自性。自性尚無。
何能相知而生諸法。既離真性。各無自立。明何能相知而生諸法。既離真性。
各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法此皆依心性而起。
心性既一事應不多。事法既多。性應非一。此是本末相違難。准此問意。既多。
性應非一。此是本末相違難。
准此問意。離如來藏。不許八識能所熏等。別有自體能生離如來藏。
不許八識能所熏等。別有自體能生諸法。唯如來藏。是所依生。文殊欲顯實教之諸法。
唯如來藏。是所依生。
文殊欲顯實教之理。故以心性而為難本。欲令覺首。以法性示理。故以心性而為難本。
欲令覺首。以法性示生。決定而答。海會同證。心性是一者。謂心之生。
決定而答。海會同證。
心性是一者。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨性故。
是如來藏也。又心即性故。
是自性清淨心也。又妄心之性。無性之性。空如來藏也。真心也。又妄心之性。
無性之性。空如來藏也。
真心之性。實性之性故。不空如來藏也。皆平等心之性。實性之性故。
不空如來藏也。皆平等無二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心無二。
故云一也。又妄心之性。
成心之性。妄心是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。是相。
以性相不同故。真心之性。
真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性。皆具又云。
前二心之性。別明二藏。
前之二性。皆具二藏。但為妄覆。名如來藏。直語藏體。即自性二藏。
但為妄覆。名如來藏。
直語藏體。即自性心。故此自性清淨真心。不與妄合。為名空心。
故此自性清淨真心。不與妄合。
為名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。藏。具恒沙德名不空藏。
前明即離。此明空有。
故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。故重出也。言皆平等無二者。
上二即離不同。由心之性。故不即。由心即性。故不離。不即不由心之性。
故不即。由心即性。
故不離。不即不離。為心之性。後二即空之實。為不空。即實之離。
為心之性。後二即空之實。
為不空。即實之空。為空藏。空有不二為心之性。然空有無二空。
為空藏。空有不二為心之性。
然空有無二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非之性。即是不即不離之性。
故但云一也。又非
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