遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若遍照一切無量境故。七者察字事覺。
薩般若慧。常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般慧。常恒分明無迷亂故。
八者顯字事覺。薩般若慧。清淨體中。淨品眷屬悉現前故。九者知若慧。
清淨體中。淨品眷屬悉現前故。
九者知字事覺。薩般若慧。於一切法無不窮故。十者字事覺。薩般若慧。
於一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧。所有功德。唯有覺照。無覺字事覺。
薩般若慧。所有功德。
唯有覺照。無一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺一一法而非覺故。
是名為十。如是十種本覺字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據其自字義。
唯依一種本性法身。隨義釋異。
據其自體。無別而已。此中所說。二本覺中。當何本覺。體。無別而已。
此中所說。二本覺中。
當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨本覺字義差謂清淨本覺。
非染淨本覺。染淨本覺字義差別。其相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十別。
其相云何。頌曰。
染淨本覺中。或各有十義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中。義。
前說十事中。各有離性故。
論曰。此本覺中。
或各有十。所以者何。前十義中。各有不守自或各有十。所以者何。
前十義中。各有不守自性義故。字事配屬。依向應知。如是二覺。同耶性義故。
字事配屬。依向應知。
如是二覺。同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或異耶。
非同同故。非異異故。
以此義故。或同或異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。異。
或非是同。或非是異。
是故皆是皆非而已。以何義故。強名始覺。字事差別。其相云何。頌以何義故。
強名始覺。字事差別。
其相云何。頌曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故曰。
從無始已來。無有惑亂時。
今日始初覺。故名為始覺。論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂名為始覺。
論曰。從無始來。
始覺般若。無惑亂時。而無惑時。今日始初覺。故名始覺。如是始時。
而無惑時。今日始初覺。
故名始覺。如是始覺前惑後覺。則非始覺。而無惑時。理常現。今覺前惑後覺。
則非始覺。而無惑時。
理常現。今常初。故為始覺。如是始覺。二始覺中當何始常初。
故為始覺。如是始覺。
二始覺中當何始覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差覺耶。謂清淨覺。
非染淨覺。染淨始覺字事差別。其相云何。頌曰。清淨始覺智。不守自性別。
其相云何。頌曰。
清淨始覺智。不守自性故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不故。
而能受染熏。故名染淨覺。
雖無惑時而不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。以此義故。是守自性故。能受染熏。
隨緣流轉。以此義故。
是故名為染淨始覺。以何義故強名真如。字事故名為染淨始覺。以何義故強名真如。
字事差別。其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等差別。其相云何。
頌曰。性真如理體。
平等平等一。無有多相故。故名為真如。論曰。性真如理。一。無有多相故。
故名為真如。論曰。
性真如理。平等平等。雖同一相。亦無一相。亦無多相。無平等平等。
雖同一相。亦無一相。
亦無多相。無
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