從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢從本已來。離言說相。
離名字相。離心緣相。
畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名竟平等。無有變異。
不可破壞。唯是一心。
故名真如。是知隨覺不覺之緣。似生染淨。緣生無真如。是知隨覺不覺之緣。
似生染淨。緣生無性。染淨俱虛。又云。離言說相。豈可以言談。離性。
染淨俱虛。又云。
離言說相。豈可以言談。
離心緣相。豈可以心度。實謂心言路絕。唯證相心緣相。豈可以心度。
實謂心言路絕。唯證相應耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合應耳。
且夫凡言說者。從覺觀生。
是共相和合而起。分別者。因意識生。是計度比量而起。以而起。分別者。
因意識生。是計度比量而起。
以要言之。皆因不覺。教觀隨生。若無不覺之心。要言之。皆因不覺。
教觀隨生。若無不覺之心。
一切諸法。悉無自相可說。除方便門而為開一切諸法。悉無自相可說。
除方便門而為開示。究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之示。究竟指歸無言之道。
故論云。若離不覺之心。則無真覺自相可說。以覺對不覺說。共相心。
則無真覺自相可說。以覺對不覺說。
共相而轉。若無不覺。覺無自相。如獨掌不鳴。思之而轉。若無不覺。
覺無自相。如獨掌不鳴。
思之可見。乃至染淨諸法。悉亦如是。皆相待有。畢可見。乃至染淨諸法。
悉亦如是。皆相待有。
畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若無自體可說。如離長何有短。
離高何有低。若入宗鏡中。自然絕待。又鈔中問。生滅真如。各入宗鏡中。
自然絕待。又鈔中問。
生滅真如。各攝諸法。未審攝義。為異為同。答曰。異也。何攝諸法。
未審攝義。為異為同。
答曰。異也。
何者。生滅門中。名為該攝。真如門中。名為融攝。者。生滅門中。
名為該攝。真如門中。
名為融攝。該攝故。染淨俱有。融攝故。染淨俱亡。俱亡故。該攝故。
染淨俱有。融攝故。
染淨俱亡。俱亡故。
一味不分。俱有故。歷然差別。摩訶衍論云。此一味不分。俱有故。
歷然差別。摩訶衍論云。
此二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略二覺有二門。一者略說本覺安立門。
二者略說始覺安立門。本覺門中。則有二門。一者清說始覺安立門。本覺門中。
則有二門。一者清淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中。又有淨本覺門。
二者染淨本覺門。始覺門中。
又有二門。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。云二門。一者清淨始覺門。
二者染淨始覺門。云何名為清淨本覺。本有法身。從無始來。具足何名為清淨本覺。
本有法身。從無始來。
具足圓滿過恒沙德。常明淨故。云何名染淨本覺。圓滿過恒沙德。常明淨故。
云何名染淨本覺。自性清淨心。受無明熏。流轉生死無斷絕故。自性清淨心。
受無明熏。流轉生死無斷絕故。
云何名為清淨始覺。無漏性智。出離一切無云何名為清淨始覺。無漏性智。
出離一切無量無明。不受一切無明熏故。云何名為染淨量無明。不受一切無明熏故。
云何名為染淨始覺。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺。皆始覺。般若受無明熏。
不能離故。如是諸覺。
皆
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