是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。如今但是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。
如今但不用安置。體自虛玄。如瑠璃寶器。隨所在處不用安置。體自虛玄。
如瑠璃寶器。隨所在處不失其性。若識得此事。亦復如是。任是一切不失其性。
若識得此事。亦復如是。
任是一切凡聖勝劣之色。影現其中。其性不動。不知此凡聖勝劣之色。影現其中。
其性不動。不知此事之人。即隨前色變。分別好醜。而生忻慼。所事之人。
即隨前色變。分別好醜。
而生忻慼。所以祖師云。隨流認得性。無喜復無憂。起信論以祖師云。
隨流認得性。無喜復無憂。
起信論云。心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不云。心生滅門者。
謂依如來藏。有生滅心轉。
不生滅。與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。有生滅。與生滅和合。
非一非異。名阿賴耶識。
有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二二種義。謂能攝一切法。
能生一切法。復有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心種義。
一者覺義。二者不覺義。
言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。第一義性。
離一切妄念相。離一切妄念相故。
等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如等虛空界。無所不遍。
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。來平等法身。
依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。
無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺別覺起。立始覺者。
謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺故。
說有始覺。又以覺心原故。
名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。能知心原故。
非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。若無不覺之心。則無真覺自名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。疏釋云。若隨染隨流成於不覺。則攝相可說。
疏釋云。若隨染隨流成於不覺。
則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝世間法。若不變之本覺。
及返流之始覺。則攝出世間法。鈔解云。於本始二覺中論攝法者。出世間法。
鈔解云。於本始二覺中論攝法者。
若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界若本覺所攝。即是大智慧光明義。
遍照法界義。真實識知義等。若始覺所攝。即是三明八義。真實識知義等。
若始覺所攝。即是三明八解脫。五眼六神通。十力四無畏。十八不共法解脫。
五眼六神通。十力四無畏。
十八不共法等。然此據實即同。義言且異。故疏云。於生滅等。然此據實即同。
義言且異。故疏云。
於生滅門中。隨流不覺。返流始覺。於義用。則攝法不門中。隨流不覺。
返流始覺。於義用。
則攝法不同。若真如門中。則鎔融含攝。染淨不殊。謂以同。若真如門中。
則鎔融含攝。染淨不殊。
謂以一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。即染一真如理融之。使染即非染。
淨即非淨。即染即淨。深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法即淨。
深為一味。故不殊也。
如論云。一切諸法
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