之名。在生滅門中。非真如門也。第二始覺者。之名。在生滅門中。
非真如門也。第二始覺者。
牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂牒名。依本覺有不覺者。
明起始覺之所由。謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內即此心體。
隨無明緣。動作妄念。
而以本覺內熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺覺。
故云依本覺。是以依本覺有不覺。
依不覺有始覺也。論云。本覺隨染。生智淨相者。即此有始覺也。論云。
本覺隨染。生智淨相者。
即此始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始始覺也。此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。無不覺覺。
始覺同本覺。同本覺故。
即無不覺。無不覺故。即無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕慮。故。
即無本覺。無本覺故。
平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。何是故佛果圓融。蕭然無寄。
尚無始本之殊。何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。有三身之異。
但隨物心現。故說報化之用耳。
又今約真如。則是本覺。無明則是不覺。真如又今約真如。則是本覺。
無明則是不覺。真如有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即有二義。
一不變。二隨緣。
無明亦二。一無體即空。二有用成事。此隨緣真如。及成事無明。各空。
二有用成事。此隨緣真如。
及成事無明。各有二義。一違自順他。二違他順自。無明中。初有二義。
一違自順他。二違他順自。
無明中。初違自順他。有二。一能返對詮示性功德。二能違自順他。
有二。一能返對詮示性功德。
二能知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆真理。知名義而成淨用。違他順自亦二。
一覆真理。二成妄心。真如中。違他順自有二。一翻對妄二成妄心。
真如中。違他順自有二。
一翻對妄染顯自。德二內熏無明起淨用。違自順他亦染顯自。德二內熏無明起淨用。
違自順他亦二。一隱自真體。二顯現妄法。由無明中返對二。一隱自真體。
二顯現妄法。由無明中返對詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義。得詮示義。
及真如中翻妄顯德義。從此二義。
得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內有本覺。又由無明中能知名義。
及真如中內熏義。從此二義。得有始覺。又由無明中覆真熏義。從此二義。
得有始覺。又由無明中覆真義。真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明義。
真如中隱體義。得有根本不覺。
又由無明中成妄義。及真如中現妄義。得有枝末不覺。中成妄義。及真如中現妄義。
得有枝末不覺。覺與不覺。若鎔融總攝。唯在生滅一門也。真覺與不覺。
若鎔融總攝。唯在生滅一門也。
真如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧如門約體絕相說。本覺門約性德說。
大智慧光明義等名覺。本者。性義。覺者。是智慧心。鈔光明義等名覺。本者。
性義。覺者。
是智慧心。鈔釋云。真中不變。妄中體空。成真如門。真中隨釋云。
真中不變。妄中體空。
成真如門。真中隨
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