緣。妄中成事。成生滅門。乃至一切淨緣分劑緣。妄中成事。
成生滅門。乃至一切淨緣分劑法相。屬於二覺。一切染緣分劑法相。屬二不法相。
屬於二覺。一切染緣分劑法相。
屬二不覺。又於中淨法之體。屬於本覺。淨法之用。屬覺。又於中淨法之體。
屬於本覺。淨法之用。
屬於始覺。又染法之體。屬根本不覺。染法之相。於始覺。又染法之體。
屬根本不覺。染法之相。
屬枝末不覺。又始覺是末。不離本覺之本。論屬枝末不覺。又始覺是末。
不離本覺之本。論云。始覺者。即同本覺。又云。而實無有始覺之云。
始覺者。即同本覺。
又云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。枝末不覺。不離根本異。
乃至平等同一覺故。枝末不覺。
不離根本不覺。論云。當知無明。能生一切染法。以一切不覺。論云。
當知無明。能生一切染法。
以一切染法。皆是不覺相故。然斯二覺。但是體用之染法。皆是不覺相故。
然斯二覺。但是體用之異。本末二不覺。但是麁細之異。豈可離體有異。
本末二不覺。但是麁細之異。
豈可離體有用。離細有麁者哉。又眾生根本迷有二。一迷用。離細有麁者哉。
又眾生根本迷有二。一迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生法。
謂無明住地。迷覆法體。
所言法者。謂眾生心。名為蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。心。
名為蔽意。故此無明迷真之初。
妄惑之本。二迷義。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我二迷義。
通四住惑。由前癡故。
迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法。有內有外。謂憍慢之義。妄立諸法。
所迷諸法。有內有外。
謂憍慢邪見。此依迷內。妄立我法。自高陵物。愛念邪邪見。此依迷內。
妄立我法。自高陵物。
愛念邪見。此依迷外。妄謂我所及外境界。而生貪愛。見。此依迷外。
妄謂我所及外境界。而生貪愛。
如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。枉入苦輪。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。
枉入苦輪。總自迷心。更非他咎。杜正倫云。心是如來之總自迷心。
更非他咎。杜正倫云。
心是如來之言。高推聖地。身即菩提之說。自隔凡倫。不悟言。高推聖地。
身即菩提之說。自隔凡倫。
不悟夫功德無量。唯在方寸之中。相好宛然。不出夫功德無量。唯在方寸之中。
相好宛然。不出陰界之外。又碑詞云。法性平等。實慧虛通。我陰界之外。
又碑詞云。法性平等。
實慧虛通。我同於異。人異於同。不壞於有。無取於空。道非同於異。
人異於同。不壞於有。
無取於空。道非心外。佛即心中。問。不覺妄心。元無自體。今已心外。
佛即心中。問。
不覺妄心。元無自體。
今已覺悟。妄心起時。無有初相。則全成真覺。此真覺悟。妄心起時。
無有初相。則全成真覺。
此真覺相。為復隨妄俱遣。為當始終建立。答。因覺相。為復隨妄俱遣。
為當始終建立。答。
因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既妄說真。真無自相。
從真起妄。妄體本虛。
妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無歸空。真亦不立。
起信論云。不覺義者。
謂從無始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有始來。不如實知真如法一故。
不覺心起而有
下页续读