聞。皆從心現。心外無有一毫氂法而有體性。聞。皆從心現。
心外無有一毫氂法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者。以是一法故。各各不相知。
各各不相到。何者。
以是一法故。無法可相知相到。若有二法。即相往來。以知無法可相知相到。
若有二法。即相往來。
以知若凡若聖。若境若智。皆同一性。所謂無性。此若凡若聖。若境若智。
皆同一性。所謂無性。
此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說無性之旨。是得道之宗。
作平等之端由。為說空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴經空之所以。
了便成佛。不落功夫。
如華嚴經頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。頌云。法性本空寂。
無取亦無見。性空即是佛。
不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡不可得思量。若不直下信此。
起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡聖。煩人避空。
似失頭狂走。融大師云。
分別凡聖。煩惱轉盛。計校乖常求真背正。寶藏論云。察察惱轉盛。
計校乖常求真背正。寶藏論云。
察察精勤。徒興夢慮。惶惶外覓。轉失玄路。是以十精勤。徒興夢慮。
惶惶外覓。轉失玄路。
是以十方諸佛。正念於此。入實性原。故能開平等大方諸佛。正念於此。
入實性原。故能開平等大慧之門。作眾生不請之友。所以問明品云。爾慧之門。
作眾生不請之友。所以問明品云。
爾時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。佛子。心性時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。
佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。是一。
云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。
諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業諸根滿缺。受生同異。
端正醜陋。苦樂不同。
業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不不知心。心不知業。
受不知報。報不知受。
心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知知受。受不知心。
因不知緣。緣不知因。
智不知境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問境。境不知智。
時覺首菩薩以偈答曰。仁今問是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應諦是義。
為曉悟群蒙。我如其性。
答。唯仁應諦聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各聽。
諸法無作用。亦無有體性。
是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不各不相知。
譬如河中水。湍流競奔逝。
各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時發。相知。諸法亦如是。
亦如大火聚。猛焰同時發。
各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物各各不相知。諸法亦如是。
又如長風起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地咸鼓扇。
各各不相知。諸法亦如是。
又如眾地界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼界。展轉因依住。
各各不相知。諸法亦如是。
眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能耳鼻舌身。心意諸情根。
以此常流轉。而無能轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。轉者。
法性本無生。示現而有生。
是中無能現。亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切亦無所現物。
眼耳鼻舌身。心意諸情根。
一切
下页续读