故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常故。肇論云。
般若無知者。無有取相之知也。
常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有人皆謂般若是智。智則有知也。
若有知。則有取著。若有取著。則不契無生。今明般若真智。取著。
若有取著。則不契無生。
今明般若真智。無相無緣。雖鑒真諦。而不取相。故云無知也。無相無緣。
雖鑒真諦。而不取相。
故云無知也。故經云。聖心無知。無所不知矣。又經云。真般故經云。
聖心無知。無所不知矣。
又經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。斯則若者。
清淨如虛空。無知無見。
無作無緣。斯則知自無知矣。豈待返照。然後無知者哉。只此知自無知矣。
豈待返照。然後無知者哉。
只此知性。自無知矣。不待忘也。以此真知。不落有知性。自無知矣。
不待忘也。以此真知。
不落有無之境。是以諸佛有祕密。祕密之教。祖師有無之境。是以諸佛有祕密。
祕密之教。祖師有默傳。密付之宗。唯親省而相應。非言詮之表默傳。
密付之宗。唯親省而相應。
非言詮之表示。若明宗之者。了然不昧。寂爾常知。昭昭而示。若明宗之者。
了然不昧。寂爾常知。
昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不溢目騰輝。何假神通之顯現。
晃晃而無塵不透。豈勞妙辯之敷揚。為不達者。垂方便門。透。豈勞妙辯之敷揚。
為不達者。垂方便門。
令依此知。無幽不盡。問。諸法所生唯心所令依此知。無幽不盡。
問。諸法所生唯心所現者。為復從心而變。為復即心自性。答。是現者。
為復從心而變。為復即心自性。
答。是心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法。即心心本性。
非但心變。華嚴經云。
知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。法華經偈云。三千自性。
成就慧身。不由他悟。
法華經偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿脩羅。地獄鬼畜世界中。
一切諸群萌。天人阿脩羅。
地獄鬼畜生。如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一生。如是諸色像。
皆於身中現。即知心性遍一切處。所以四生九類。皆於自性身中現。以自切處。
所以四生九類。皆於自性身中現。
以自真心。為一切萬有之性故。隨為色空。周遍法真心。為一切萬有之性故。
隨為色空。周遍法界。循業發現。果報不同。處異生。則業海浮沈界。
循業發現。果報不同。
處異生。則業海浮沈生死相續。在諸聖。則法身圓滿。妙用無窮。隱生死相續。
在諸聖。則法身圓滿。
妙用無窮。隱顯雖殊。一性不動。問。若一切法。即心自性。顯雖殊。
一性不動。問。
若一切法。即心自性。
云何又說性亦非性。答。即心自性。此是表云何又說性亦非性。答。
即心自性。此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。性亦非詮。
由一切法無性故。即我心之實性。
性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離性者。此是遮詮。
若能超遮表之文詮。泯即離之情執。方為見性己眼圓明。如今若要頓悟之情執。
方為見性己眼圓明。如今若要頓悟自心。開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見自心。
開佛知見。但了自性遍一切處。
凡有見
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