妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故妄念。自無實相。
不離本覺。猶如迷人。
依方故迷。迷無自相。不離於方。眾生亦爾。依於覺故。迷。迷無自相。
不離於方。眾生亦爾。
依於覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不而有不覺。
妄念迷生。然彼不覺。
自無實相。不離本覺。復待不覺以說真覺。不覺既無。真覺離本覺。
復待不覺以說真覺。不覺既無。
真覺亦遣。此則明真覺之名。待於妄想。若離不覺。亦遣。此則明真覺之名。
待於妄想。若離不覺。
即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不即無真覺自相可說。是明所說真覺。
必待不覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。覺。若不相待。
即無自他。待他而有。
亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論自相既無。
何有他相。是顯諸法無所得義。
論云。當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相云。當知一切染法淨法。
皆悉相待。無有自相可說。大智度論云。若世諦如毫氂許有實可說。
大智度論云。若世諦如毫氂許有實者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云。佛者。
第一義諦亦應有實。此之謂也。
又偈云。佛坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度於坐道場時。
不得一法實。空拳誑小兒。
誘度於一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。一切。又凡立真妄。
皆是隨他意。語化門中收。
若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。若頓見性人。誰論斯事。
如今不直悟一心者。皆為邪曲。設外求佛果者。皆不為正。如寒山皆為邪曲。
設外求佛果者。皆不為正。
如寒山子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石子詩云。男兒大丈夫。
作事莫莾鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不心。
直取菩提路。邪道不用行。
行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求用求佛果。
識取心王主。是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。有道可行。
皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。
萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。離此起心。皆萬事休息。凡聖情盡。
安樂妙常。離此起心。
皆成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山成疲苦。所以傅大士頌云。
東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路行不住。
北斗下閻浮。是真解脫處。
行路易。路易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山易人不識。
半夜日頭明。不悟真疲極。
又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前和尚悟道偈云。向前物物上求通。
只為從前不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空。不識宗。如今見了渾無事。
方知萬法本來空。問。真諦不謬。本覺非虛。云何同妄。一時俱問。
真諦不謬。本覺非虛。
云何同妄。一時俱遣。答。因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無遣。
答。因迷立覺。
說妄標真。皆徇機宜。
各無自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非自體。約世俗有。
依實諦無。但除相待之名。
非滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。遣蕩為破滅一靈之性。性唯絕待。
事有對治。遣蕩為破
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