智眷屬。當證何理以為體分。謂性真如。及虛智眷屬。當證何理以為體分。
謂性真如。及虛空理。如是二理。各有二種。云何名為二種真空理。
如是二理。各有二種。
云何名為二種真如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理。如。一者清淨真如。
二者染淨真如。虛空之理。
亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所亦復如是。云何名為清淨真如。
二種淨覺所證真如。離熏習故。云何名為染淨真如。二染證真如。離熏習故。
云何名為染淨真如。二染淨覺所證真如。不離熏故。虛空之理。亦復如淨覺所證真如。
不離熏故。虛空之理。
亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別。其相云何。是。以何義故強名本覺。
字事差別。其相云何。
頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各差別故。頌曰。本覺各有十。
體雖同字事。各各差別故。
謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何為十本。謂根明等義。論曰。
本覺各有十。云何為十本。
一者根字事本。本有法身。能善住持一切功一者根字事本。本有法身。
能善住持一切功德。譬如樹根。能善住持一切枝葉。及華果等。德。譬如樹根。
能善住持一切枝葉。及華果等。
不壞不失故。二者本字事本。本有法身。從無不壞不失故。二者本字事本。
本有法身。從無始來。自然性有。不從始起故。三者遠字事本。始來。
自然性有。不從始起故。
三者遠字事本。本有法身。其有德時。重重久遠無分界故。四本有法身。
其有德時。重重久遠無分界故。
四者自字事本。本有法身。我自成我。非他成我者自字事本。本有法身。
我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身。為諸枝德作依故。
五者體字事本。本有法身。
為諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身。不轉之義常止故。六者性字事本。
本有法身。不轉之義常建立故。七者住字事本。本有法身。住於無住建立故。
七者住字事本。本有法身。
住於無住無去來故。八者常字事本。本有法身。決定實無去來故。八者常字事本。
本有法身。決定實際無流轉故。九者堅字事本。本有法身。遠離際無流轉故。
九者堅字事本。本有法身。
遠離風相。堅固不動若金剛故。十者總字事本。本風相。堅固不動若金剛故。
十者總字事本。本有法身。廣大圓滿無所不遍。為通體故。是名有法身。
廣大圓滿無所不遍。為通體故。
是名為十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧。清為十。云何十覺。
一者鏡字事覺。薩般若慧。
清淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧。淨明白無塵累故。二者開字事覺。
薩般若慧。通達現了無障礙故。三者一字事覺。薩般若通達現了無障礙故。
三者一字事覺。薩般若慧。獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般慧。
獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。
薩般若慧。自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿若慧。自性解脫。
出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧。自具足無量種種功德。無字事覺。
薩般若慧。自具足無量種種功德。
無所少故。六者照字事覺。薩般若慧。放大光明。所少故。六者照字事覺。
薩般若慧。放大光明。
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