清淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空字事差別。清淨虛空。非染淨虛空。
染淨虛空字事差別。其相云何。頌曰。清淨虛空理。不守自性故。而其相云何。
頌曰。清淨虛空理。
不守自性故。而能受熏習。名染淨虛空。論曰。清淨虛空。具足能受熏習。
名染淨虛空。論曰。
清淨虛空。具足十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自十德。
亦無染相。亦無淨相。
而虛空性不守自性故。能受染淨熏。隨緣流轉。是故名為染淨性故。能受染淨熏。
隨緣流轉。是故名為染淨虛空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。說之虛空。
又起信論疏云。本覺者。
以對始故。說之為本。言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛為本。
言離念者。離於妄念。
顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明空等者。
非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一周遍義等故也。
虛空有二義。以況於本覺。
一周遍義。謂橫遍三際。竪通凡聖。故云無所不遍也。義。謂橫遍三際。
竪通凡聖。故云無所不遍也。
二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界二無差別義。謂在纏出障。
性恒無二。故法界一相也。欲明覺義出纏相顯。故云即是如來一相也。
欲明覺義出纏相顯。故云即是如來平等法身。既法身之覺。理非新成。故云依此平等法身。
既法身之覺。理非新成。
故云依此法身。說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智。法身。說名本覺。
無性攝論云。無垢無罣礙智。
名為法身。金光明經。名大圓鏡智。為法身等。名為法身。金光明經。
名大圓鏡智。為法身等。
皆此義也。何以故者。責其立名。有二責意。一皆此義也。何以故者。
責其立名。有二責意。
一云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。云。上開章中直云覺義。
何故今結乃名本覺。二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進二云。
此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。
進退責也。釋云。以對始故。說之為本。答初意退責也。釋云。
以對始故。說之為本。
答初意也。以始即同本。以至心原時。始覺即同本覺。也。以始即同本。
以至心原時。始覺即同本覺。
無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良無二相故。是故論中但云其覺。
答後意也。良以本覺隨染。生於始覺。還待此始覺。方名本以本覺隨染。
生於始覺。還待此始覺。
方名本覺。故云本覺者。對始覺說也。然此始覺。是本覺。故云本覺者。
對始覺說也。然此始覺。
是本覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故云覺所成。還契心原。
融同一體。方名始覺。
故云以始覺即同本也。問。若始覺異本。即不成始以始覺即同本也。問。
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始也。
若始同本。即無始覺之異。
如何說言對始名本。答。今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。名本。答。
今在生滅門中。約隨染義。
形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始說於始覺。
而實始覺至心原時。染緣既盡。
始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺本不殊。平等絕言。
即真如門攝也。是故本覺
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