如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻眾對月得水亦然。
今以鏡體具水火性可喻眾生本具佛性力也須假日月之光來照。可喻生本具佛性力也須假日月之光來照。可喻彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喻彌陀慈光攝取力也。
以鏡艾能引水火。可喻信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方信心念佛功勳力也。
此三種物和合水火方生。喻三力相資得生淨土則易也。生。喻三力相資得生淨土則易也。
辨般舟念佛心有想則癡辨般舟念佛心有想則癡辨般舟念佛心有想則癡
會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此會宗問曰。般舟經中。
令念念想阿彌陀佛。此則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想則心有想也。
而經後乃云。心有想則癡。
無想即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想即涅槃。前後相違何耶。
答曰。彼經初明觀想彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住彌陀。
不可無念。後約三昧功成見十方佛住立空中。此時當了我心佛心同一真性不可立空中。
此時當了我心佛心同一真性不可思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初思議。故云。
有想則癡。無想即涅槃。
非謂從初不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。
今人未入觀行之門。便說無生無念。豈知馬今人未入觀行之門。便說無生無念。
豈知馬鳴所教從念至於無念從說至於無說。文殊鳴所教從念至於無念從說至於無說。文殊般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭般若經云。
如人學射。久習即巧。
後雖無心。箭發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念發皆中。
若人欲入一行三昧。專稱名字。
念念相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以相續。即於念中見十方佛。
是知以念止念。以言遣言。皆佛祖修行之正轍也。言遣言。
皆佛祖修行之正轍也。辨志公愚人樂往西方辨志公愚人樂往西方辨志公愚人樂往西方辨志公愚人樂往西方會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪會宗問曰。
經教有云。智者熾然求生淨土。
禪集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往集中有志公語曰。智者知心是佛。
愚人樂往西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人西方。是則修淨土者是愚人耶。
答此或後人造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。造語耳。縱是志公之言。
蓋取唯心即佛之意。不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德不取觀念彌陀。
此名以理奪事故也。如先德曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事曰。
若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。
若以事奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理奪理。則有捨苦得樂之異。
應更問曰。若事理一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋一如體非相奪。
又作麼生。答曰。
也知秖在秋
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