不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞不離六處。不住三界。
不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。覺知。
心行處滅。言語道斷。
同真際。等法性。
我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀我以此相觀如來身。佛言。
應如是觀。若他觀者。是名邪觀。者。
是名邪觀。
智者大師念佛五方便門智者大師念佛五方便門智者大師念佛五方便門
天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀天台智者大師示人念佛。有五方便門。
凡觀想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住想西方求往生者。不可不修治。
故文曰。凡住心一境。名為凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀心一境。
名為凝心禪。謂行者念佛之時。
諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。
復次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。
今制之令還諦緣金相。名曰制心禪。復次制心得定。既還諦緣金相。名曰制心禪。
復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無非理觀。
皆屬事修。今體之。
本空誰凝誰制。無佛無念。名曰體真禪。復次前雖體真。猶滯空佛無念。
名曰體真禪。復次前雖體真。
猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方寂。無量名相昧然不知。
今以無所得而為方便。從空入假。萬相洞至。不為空塵之所惑亂。便。從空入假。
萬相洞至。不為空塵之所惑亂。
名曰方便禪。復次前雖體真及以方便隨緣。名曰方便禪。復次前雖體真及以方便隨緣。
各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。
名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如名言路斷。思想亦絕。
名曰息二邊分別禪。如是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無是五門乃是從淺至深。
若夫圓覺體性本無淺深。而淺深宛然。淺深。而淺深宛然。
智者大師念佛禪門四教離念智者大師念佛禪門四教離念智者大師念佛禪門四教離念智者大師念佛禪門四教離念如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不教離念。
以示簡偏取圓之意。故文曰。
夫心不孤生。必託緣起。行者念佛之時。意根為因。如孤生。必託緣起。
行者念佛之時。意根為因。
如來毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相來毫光為緣。所起之念即所生法。
觀此三相遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛遷動念念不住。分折方空。
即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂也。即觀念佛心起。
能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無心起。
體之即空。所觀佛相如鏡中像。
無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假念。即通教大乘念佛也。
即觀念佛心起。即假
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