性。方成土相。不同於彼空花龜毛兔角遍計性。方成土相。
不同於彼空花龜毛兔角遍計所執性情有體無無形質體。故曰無質不成所執性情有體無無形質體。故曰無質不成故緣起萬形也。故緣起萬形也。
問曰。淨穢二土如同處者。此二土相雖珠璣問曰。淨穢二土如同處者。
此二土相雖珠璣瓦礫淨穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四瓦礫淨穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風八微合成質礙為性。如何大所造地水火風八微合成質礙為性。
如何同處同時諸微不障。壞彼色性無質礙能。既同處同時諸微不障。壞彼色性無質礙能。
既法相違。義難通釋。請除此滯。以顯微言。法相違。義難通釋。
請除此滯。以顯微言。
釋曰。唯執極微有質礙性。此乃是薩婆多宗釋曰。唯執極微有質礙性。
此乃是薩婆多宗部執異計。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時部執異計。豈是大乘通相妙旨。
只如大乘時節長短世界大小皆悉不定。時即演七日為節長短世界大小皆悉不定。時即演七日為其一劫。促千載而為片時。量即納須彌於芥其一劫。
促千載而為片時。量即納須彌於芥子。內巨海於毛孔。豈限長短巨細者哉。質礙子。
內巨海於毛孔。豈限長短巨細者哉。
質礙亦爾。礙無定礙。其礙即以木礙木。以石礙石亦爾。礙無定礙。
其礙即以木礙木。以石礙石也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何也。
不礙者。人水鬼火天珠魚宅。
本同一處。何有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本有異方。
以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本無別處。梵王淨剎豈指殊方。蓋由萬境萬心。無別處。
梵王淨剎豈指殊方。蓋由萬境萬心。
隨心淨穢。唯識妙旨豈局質礙者哉。隨心淨穢。唯識妙旨豈局質礙者哉。
問曰。有漏之心體既是穢。穢心所現諸器世問曰。有漏之心體既是穢。
穢心所現諸器世間。只應能現穢土之相。如何能現淨土之相。間。只應能現穢土之相。
如何能現淨土之相。如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶。若如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶。
若彼穢心能現淨相。維摩經何故說言。眾生罪彼穢心能現淨相。維摩經何故說言。
眾生罪故不見如來佛國嚴淨也。故不見如來佛國嚴淨也。釋曰。體既是淨。得現穢相。何妨體是其穢而釋曰。
體既是淨。得現穢相。
何妨體是其穢而得現其淨相。故一心之上有種種淨穢等相。得現其淨相。故一心之上有種種淨穢等相。
心有多功能。現眾多相。又由以本願與眾心有多功能。現眾多相。
又由以本願與眾生。令為現淨土。眾生宿。於佛所有生大願。深生。令為現淨土。
眾生宿。於佛所有生大願。
深厭穢心。修清淨行。詫彼如來淨土相上。雖是厭穢心。修清淨行。
詫彼如來淨土相上。雖是有漏。而能現彼清淨佛土。還如世尊所現無有漏。
而能現彼清淨佛土。還如世尊所現無
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