人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。
當見自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。
何見彼扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色扶根色塵。此豈不是合中知。
若言見障外色界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見界及自扶根色塵者。便與論文相違。
若不見者。復與經文相違。故知。佛地論師。據大分自者。復與經文相違。
故知。佛地論師。
據大分自因而說。不據他殊勝力別緣而說。而定自在因而說。不據他殊勝力別緣而說。
而定自在所生色。非是色塵。不合為眼所見。若得大威所生色。非是色塵。
不合為眼所見。若得大威德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼德定。
所變定自在所生色。即能令凡夫人眼所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等所見。
今此亦爾。以本願力。
令彼地前菩薩等生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經生受用土。不可一向判令不生也。
又如觀經第九觀云。阿彌陀佛真金色身。高六十萬億第九觀云。阿彌陀佛真金色身。
高六十萬億那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。
唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼受用身佛。非是地前所能觀見。
下文言。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘如來宿願力故。
有憶想者必得成就。故知乘宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受宿願力。
觀見受用之身。亦乘宿願之力。
生受用土。佛地論中亦作是問。前說淨土最極自用土。佛地論中亦作是問。
前說淨土最極自在淨識為相。云何會中有聲聞等。而不相違。在淨識為相。云何會中有聲聞等。
而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故有何相違。
諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故聞說妙法。一論師言。或復如來神力加被。令聞說妙法。
一論師言。或復如來神力加被。
令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力。不可暫得見聞說妙法。此是如來不思議力。
不可難以根地度等。此師意明。說佛地經時。在他難以根地度等。此師意明。
說佛地經時。在他受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由受用土。
諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。
此由如來不思議力。彼是一時化緣。令暫得見。今如來不思議力。彼是一時化緣。
令暫得見。今此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過此是不可思議本願力。
令亦得生。斯有何過也。也。
問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。問。若然者此亦有過。
地前不合生他受用土。以乘本願。得生亦可。地上不合生自受用土。以乘本願。
得生亦可。地上不合生自受用土。
應乘本願得生。應乘本願得生。答。自受用土名為自。不可乘願令他用。他受答。
自受用土名為自。不可乘願令他用。
他受
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