問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。問曰。此義更難。
若爾者即應身非三界之身。業非三界之業。若業非三界者。當在娑婆孝業非三界之業。
若業非三界者。當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。此等養父母。
修行三福。作十六觀念佛等業。
此等業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善業當起之時。未得色界心。
即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之聞慧思慧心。若得色界定。
即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞心。生色界已。
願生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界慧修慧心。
無漏之心不能感報。業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。豈所攝。
以業招報。還須三界所收。
因果決然。豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。得乖斯道理。
而言生淨土非是三界之身耶。釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。釋曰。
前言是其有漏非是三界。已廣成立。
此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。雖此但失名。而不失體。
斯有何過更復重徵。雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲有漏善心所感之報。即是淨土之形。
不名欲色界攝。而此業報以果攝因。不得名為欲色色界攝。而此業報以果攝因。
不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。若言是欲色界身界業。但得名為淨土之業。
若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六者。
欲界之業所感人天受報。極長不過萬六千歲。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇千歲。
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不力感報極長。
非是凡夫所測度。經文顯然。
不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡可不信。大乘道理意趣難知。
諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法所測。但知仰信專誠修學。
不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。相楷定是非。論是三界非三界也。
問曰。凡夫眾生所生淨土。凡夫未得無漏淨問曰。凡夫眾生所生淨土。
凡夫未得無漏淨心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。心。隨心所變土還有漏。
有漏之土即名穢國。何得亦言生淨土。何得亦言生淨土。
釋曰。淨有多種。有真實淨。有相似淨。有究竟釋曰。淨有多種。
有真實淨。有相似淨。
有究竟淨。有非究竟淨。真實淨者。謂無漏善心。相似淨。有非究竟淨。
真實淨者。謂無漏善心。
相似
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