師利禮云。無色無形相。無根無住處。不生不師利禮云。無色無形相。
無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀等。維摩經云。如自觀身實滅故。
敬禮無所觀等。維摩經云。
如自觀身實相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴佛土相。觀佛亦然。
法性土者。如般若云。
莊嚴佛土者。即非莊嚴。又維摩經云。雖知諸佛國及與者。即非莊嚴。
又維摩經云。雖知諸佛國及與眾生空。又云。諸佛國土亦復皆空。又云。十方眾生空。
又云。諸佛國土亦復皆空。
又云。十方佛國皆如虛空。雖知身土並一真如。夫如者佛國皆如虛空。
雖知身土並一真如。夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺不一不異。
而言法性身居法性土者。此以覺照性義名身。法真理體名土。是施設安立諦照性義名身。
法真理體名土。是施設安立諦門說。二受用身土者。此有二種。一自受用身門說。
二受用身土者。此有二種。
一自受用身土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八土。二他受用身土。
自受用身土。以菩薩行八萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果德。自利萬四千波羅蜜行。
修習圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓淨五蘊等。為自受用身體。即利他四智周圓淨五蘊等。
為自受用身體。即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。
唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處。為自受與佛乃能知見。自受用身所依止處。
為自受用土體。他受用身土者。為初地已上諸大菩用土體。他受用身土者。
為初地已上諸大菩薩。平等性智。擊發鏡智利他功德。隨其所薩。平等性智。
擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分細相。為他受用身土體性。變化身應現一分細相。
為他受用身土體性。變化身土者。為於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作土者。
為於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分麁智。
擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分麁相。為變化身土體性。此受用變化二土體性相。
為變化身土體性。此受用變化二土體性者有三。一攝事歸真體。二攝相歸心體。三本者有三。
一攝事歸真體。二攝相歸心體。
三本末別明體。攝事歸真體者。一切眾法。皆以真末別明體。攝事歸真體者。
一切眾法。皆以真如為體。此報化二土。即以真如為體。二攝相如為體。
此報化二土。即以真如為體。
二攝相歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。歸心體者。此報化二土。
皆如來等淨心所現。故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。即唯識論故維摩經云。
隨其心淨即佛土淨。即唯識論及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。三及攝大乘論等明。
一切萬法皆不離自心。三本末別明體者。此二淨土。俱以眾寶莊嚴為本末別明體者。
此二淨土。俱以眾寶莊嚴為體。體。
問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土問曰。今此西方極樂世界。
三種土中。是何土
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