淨者。謂有漏善心。究竟淨者。謂諸佛世尊。非淨者。謂有漏善心。
究竟淨者。謂諸佛世尊。
非究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨相究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。
有體淨相穢。有體穢相淨。有體相俱淨。有體相俱穢。體穢。有體穢相淨。
有體相俱淨。有體相俱穢。
體淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦淨相穢者。謂佛心無漏清淨。
故所現之土亦復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。故復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。
故維摩經言。為欲度斯下劣人。故示是眾惡不維摩經言。為欲度斯下劣人。
故示是眾惡不淨土耳。體穢相淨者。如十地已還本識及有淨土耳。體穢相淨者。
如十地已還本識及有漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故名為體穢。以依如來清淨佛土。土。是有漏故名為體穢。
以依如來清淨佛土。自識變似淨土相現。故名相淨也。體相俱淨自識變似淨土相現。
故名相淨也。體相俱淨者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名者。
如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名體相俱淨。體相俱穢者。如有漏心所現穢土體相俱淨。
體相俱穢者。如有漏心所現穢土等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二等。
是也。今此得生西方。
雖是凡夫。然前第二句。體穢相淨也。句。
體穢相淨也。問曰。如維摩經說。若菩薩欲得生淨土。當淨問曰。
如維摩經說。若菩薩欲得生淨土。
當淨其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃其心。隨其心淨即佛土淨。
此之心淨經文。乃約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生於約十地菩薩方名淨心。
如何凡夫即欲生於淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛淨土。若言得生淨土。
應言己淨其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不凡夫見修諸惑紛綸競起。
無暫時停。今既不淨其心。如何得生淨土。淨其心。
如何得生淨土。釋曰淨土有多種。非是一途。有究竟淨心。有釋曰淨土有多種。
非是一途。有究竟淨心。
有未究竟淨心。有有漏淨心。有無漏淨心。有有未究竟淨心。有有漏淨心。
有無漏淨心。有有相淨心。有無相淨心。有伏現行淨心。有斷種相淨心。
有無相淨心。有伏現行淨心。
有斷種子淨心。有自力淨心。有他力淨心。其義非一。子淨心。有自力淨心。
有他力淨心。其義非一。
不可為難。諸佛如來逗機說法。或就究竟作不可為難。諸佛如來逗機說法。
或就究竟作語。或就未究竟為語。如是等說其義不定。不語。或就未究竟為語。
如是等說其義不定。不可唯依維摩經說究竟淨心。十地之位心淨可唯依維摩經說究竟淨心。
十地之位心淨土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得土淨之文。不信觀經伏現行惑。
依藉他力得生西方。云心不淨不生淨土。譬如得通之人生西方。云心不淨不生淨土。
譬如得通之人
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