不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增。猶不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增。
猶如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界繫如觀日輪損減眼根也。故非三界。
非三界繫煩惱增也。煩惱增也。問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言問。
若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等。乃至淨居天等。
答。此是施設為天。不可即為實天分欲色界答。此是施設為天。
不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。也。若實天者。
如來淨心所變。豈是欲色界攝。
又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。若劣又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世者。如何色界反劣欲界。
若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。界欲色兩界勝劣不同。
欲色有情優劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八彼土亦爾。
生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。不弘誓願。
說國中人天形色不同有好醜者。不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。故取正覺。
彼色界形既勝欲形。如何說同。
故知假安立說為淨居天等。非實即是欲色界知假安立說為淨居天等。非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。也。
於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說彼非生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說彼非實天人。實天人。
問曰。若凡夫所變淨土是有漏。非三界所。感問曰。若凡夫所變淨土是有漏。
非三界所。感之生彼者。不同餘人天造惡受苦果。說非人之生彼者。
不同餘人天造惡受苦果。說非人天。如勝鬘經。說變易生死非三界攝。非彼生天。
如勝鬘經。說變易生死非三界攝。
非彼生死實報。是化生非人天趣者。未知淨土化生死實報。是化生非人天趣者。
未知淨土化生凡夫非三界。瓔珞經說。三界之外有眾生者。凡夫非三界。瓔珞經說。
三界之外有眾生者。是洴沙王國安多偈師義。非佛說。故是三界是洴沙王國安多偈師義。
非佛說。故是三界身。實非三界身耶。依此後解復為斯問。身。
實非三界身耶。依此後解復為斯問。
釋曰。此何所惑更為斯問。淨土器世間雖有釋曰。此何所惑更為斯問。
淨土器世間雖有漏識心所變。而不得名三界。即有漏義寬。三漏識心所變。而不得名三界。
即有漏義寬。三界義局。淨土凡夫但名化生有情。不得言人界義局。
淨土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。天二趣。
此即四生義寬。五趣義局。
今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名為三界身也。雖是凡夫有漏之身。
不得名為三界身也。
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