之心未得無漏。依彼如來無漏土上。自心變之心未得無漏。依彼如來無漏土上。
自心變現作有漏土。而生其中。若約如來本土而說。現作有漏土。而生其中。
若約如來本土而說。則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而則亦得名生無漏土。
若約自心所變之土而受用者。亦得說言生有漏土。雖有漏以託如受用者。亦得說言生有漏土。
雖有漏以託如來無漏之土。而變現故。極似佛無漏亦無眾來無漏之土。而變現故。
極似佛無漏亦無眾惡過患。惡過患。問曰。若是有漏土。三界之中何界所攝。問曰。
若是有漏土。三界之中何界所攝。
釋曰。此有二釋。一有漏淨土是欲色界攝。以釋曰。此有二釋。
一有漏淨土是欲色界攝。以有漏心不離五界故。三界即有漏。有漏即三有漏心不離五界故。
三界即有漏。有漏即三界。既言有漏。即三界攝。若未離欲界欲。以欲界。
既言有漏。即三界攝。
若未離欲界欲。以欲界生得善或方便善。讀誦大乘方等經典。修界生得善或方便善。
讀誦大乘方等經典。修三福行又十六觀等。以此善根生於淨土。此三福行又十六觀等。
以此善根生於淨土。此心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十心所變即欲界攝。
若已離欲。得色界心。
修十六觀生於淨土。即色界攝。故彼淨土通欲色六觀生於淨土。即色界攝。
故彼淨土通欲色二界。無色界眾生無實色身可生淨土。以淨二界。無色界眾生無實色身可生淨土。
以淨土是眾寶莊嚴故。實非無色界攝。定心示現土是眾寶莊嚴故。實非無色界攝。
定心示現其理可然。彼淨土寶地上者。是於欲界。虛空其理可然。彼淨土寶地上者。
是於欲界。虛空中者。是欲色天。故無量壽經。阿難白佛言。彼中者。
是欲色天。故無量壽經。
阿難白佛言。彼佛國土若無須彌山。其四天王及忉利天依佛國土若無須彌山。
其四天王及忉利天依何而住。佛語阿難言。第三炎天乃至色究竟何而住。佛語阿難言。
第三炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛言。行業果報不可思天。皆依何住。
阿難白佛言。行業果報不可思議。佛語阿難言。行業果報不可思議。諸佛世議。
佛語阿難言。行業果報不可思議。
諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業界亦不可思議。其諸眾生功德善力。
住行業之地。故能爾耳。下卷言。爾時佛告阿難。汝見之地。故能爾耳。
下卷言。爾時佛告阿難。
汝見彼國。從地已上至淨居天。其中有微妙嚴淨彼國。從地已上至淨居天。
其中有微妙嚴淨自然之物。為悉見不。以此准知。彼之淨土有自然之物。為悉見不。
以此准知。彼之淨土有漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所漏心所變。
即欲色二界攝。二釋雖是有漏所變淨土。不得名為是三界攝。變淨土。
不得名為是三界攝。問。既是有漏識心所變。有漏之心即三界攝。問。
既是有漏識心所變。有漏之心即三界攝。
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