問曰。如安法師淨土論說。淨穢二土為一質問曰。如安法師淨土論說。
淨穢二土為一質異見。為異質異見。為無質而見。彼釋言。一質異見。為異質異見。
為無質而見。彼釋言。
一質不成故淨穢虧盈。異質不成故搜玄即冥。無不成故淨穢虧盈。異質不成故搜玄即冥。
無質不成故緣起萬形。雖有此釋文義幽隱。請質不成故緣起萬形。雖有此釋文義幽隱。
請為開示。廣陳玄旨。為開示。廣陳玄旨。
釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。釋曰。安法師慧悟開明。
神襟俊爽。制造斯論。
妙窮深旨。于時大乘經論文義未周。已能作妙窮深旨。于時大乘經論文義未周。
已能作此推尋。實為印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。此推尋。實為印手菩薩。
可謂。鑿荒途以開轍。
標玄旨於性空。然且文隱義深。讀者罕知其標玄旨於性空。然且文隱義深。
讀者罕知其趣。今當為子廣宣其義。淨穢兩土由淨穢二趣。今當為子廣宣其義。
淨穢兩土由淨穢二業。令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨業。令其自心變現作淨穢相。
此淨穢相是淨穢心現。心淨土淨。心穢土穢。各由自心。心既穢心現。心淨土淨。
心穢土穢。各由自心。
心既有殊。土寧稱一。故曰一質不成故淨穢虧盈。有殊。土寧稱一。
故曰一質不成故淨穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而淨虧。佛已足指按地。佛未足指按地。
穢盈而淨虧。佛已足指按地。
淨盈而穢虧。如維摩經說。故知。身子梵王二淨盈而穢虧。如維摩經說。
故知。身子梵王二心各異。所現之土淨穢有殊。不可言其一。故心各異。
所現之土淨穢有殊。不可言其一。
故曰一質不成故淨穢虧盈。雖復淨穢兩心現曰一質不成故淨穢虧盈。雖復淨穢兩心現淨穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時淨穢二土。
心有兩體。土成二相。
然同處同時不相障礙。不可言有淨處無穢。有穢處無淨。不相障礙。不可言有淨處無穢。
有穢處無淨。別處而現而有障礙。以同處同時現淨穢故。別處而現而有障礙。
以同處同時現淨穢故。故曰異質不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄故曰異質不成故搜玄即冥。
搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同者幽玄者。
搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計此應言異質雖在一處。
不可分成二所也。計此應言異質雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識義。故以成搜玄即冥。
此法師猶未全解唯識義。故以同一處言異質不成也。亦可。淨穢相殊其體同一處言異質不成也。
亦可。淨穢相殊其體無二。搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥。無二。
搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥。
無質不成故緣起萬形者。此淨穢土雖同處無質不成故緣起萬形者。此淨穢土雖同處現。而二相別。皆由淨穢兩業因緣差別。變現現。
而二相別。皆由淨穢兩業因緣差別。
變現種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從緣所生依他起種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從緣所生依他起
下页续读