用土既為他。乘彼勝緣亦得往生。又自受用用土既為他。乘彼勝緣亦得往生。
又自受用土極微妙。不可乘願而得生。他受用土為他土極微妙。不可乘願而得生。
他受用土為他現。縱有微妙令下見。又他受用土有本願。乘現。縱有微妙令下見。
又他受用土有本願。乘其本願凡夫得生。自受用土無本願。為此不其本願凡夫得生。
自受用土無本願。為此不令菩薩見。令菩薩見。
問。若自受用土名為自。他亦若得生自義不問。若自受用土名為自。
他亦若得生自義不成。自受用土佛同見。他佛得見無自義。成。自受用土佛同見。
他佛得見無自義。答。佛是究竟解脫身。圓證一如應他自。菩薩答。
佛是究竟解脫身。圓證一如應他自。
菩薩惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等眾多惑障未除盡。不可生佛自土中。
如是等眾多問答。不可一一具說。諸有智者。隨義應思也。問答。不可一一具說。
諸有智者。隨義應思也。
又縱令地前菩薩等。自識相分見麁相淨土。又縱令地前菩薩等。自識相分見麁相淨土。
不見微妙清淨國土。同諸菩薩所見微妙清不見微妙清淨國土。同諸菩薩所見微妙清淨寶土。然以諸大菩薩受用法樂。無有一切淨寶土。
然以諸大菩薩受用法樂。無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。無有恐怖。或身心憂苦。
唯有無量清淨喜樂。無有恐怖。
或喜樂。或生厭離。或斷疑。故亦得名為生他受喜樂。或生厭離。
或斷疑。故亦得名為生他受用土。又起信論云。從初發意乃至菩薩究竟用土。
又起信論云。從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。名為報身。此之論文已通地前。地心所見者。
名為報身。此之論文已通地前。
得見他受用身。若得見他受用身。何妨得生得見他受用身。若得見他受用身。
何妨得生他受用土。此以一義。通佛地論一師所解。或他受用土。此以一義。
通佛地論一師所解。或起信文。據初地已上證發心說見佛。言變化起信文。
據初地已上證發心說見佛。言變化土地上菩薩生者。此有現一身理通報化。隨土地上菩薩生者。
此有現一身理通報化。隨宜見者。凡聖各別何妨。下不得生上受用土。宜見者。
凡聖各別何妨。下不得生上受用土。
以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生。以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生。
上能見下。為欲接引地前凡夫。生變化土。有上能見下。為欲接引地前凡夫。
生變化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。何妨廢。
又地上菩薩生變化土者。皆是化身。
亦無有過。亦無有過。問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。為是有問曰。
極樂世界既許凡夫得生。未知。
為是有漏土。為是無漏土。漏土。為是無漏土。
釋曰。如來所變土。佛心無漏。土還無漏。凡夫釋曰。如來所變土。
佛心無漏。土還無漏。
凡夫
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