亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、《大船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
二、《大論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』闕無此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』
三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。
三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是功德無邊量，是故至心願生彼。』」功德無邊量，是故至心願生彼。』」第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相對；第二、明彼此壽命長短比挍。對；
第二、明彼此壽命長短比挍。就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；
二、引《大經》為證。初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆經》為證。初、言苦樂、善惡相對者。
在此娑婆世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡劫已來無有斷時。
縱有人、天少樂，猶如泡沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。二、引聖教為證者。《淨土清白，能令悟入。
二、引聖教為證者。《淨土論》云：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩論》云：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩無二，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂無二，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。」又引《大經》四十八願中滅忍，故更不退轉。」
又引《大經》四十八願中有五番大益：第一、《大經》云：「有十方人天來有五番大益：第一、《大經》云：「有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十方人天來生我國，若形色不同有好醜者，方人天來生我國，若形色不同有好醜者，
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