於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，雖相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經》言是相，名為解脫。
何以得知？如《十地經》云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；盡依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；
盡七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，方名無功用也。』是故論云：『七地已還惡貪為方名無功用也。』
是故論云：『七地已還惡貪為障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為治。』況今願生淨土，現是外凡，所修善根皆治。』
況今願生淨土，現是外凡，所修善根皆從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：『一從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：『一切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不切眾生有二種愛：一者、善愛；
二者、不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』是善愛者，唯愚求之；
善法愛者，諸菩薩求。』是故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，作味。』
有如是等無量佛道味，故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相、實相相也。」漏相、實相相也。」
第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大經》云：「十方人、天來生方，位階不退。
是故《大經》云：「十方人、天來生我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。《大經》復云：「生我名用功至重，獲報偽也。
《大經》復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。名為惡趣；
娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，
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