人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。
恒與此人而住受施。』」第四、依《觀經》及餘諸部，所此人而住受施。』」第四、依《觀經》及餘諸部，所修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行修萬行，但能迴願，莫不皆生。
然念佛一行將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。將為要路。何者？
審量聖教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消若欲生善起行，則普該諸度；
若滅惡消災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依不捨。」
壽盡必生，此名始益。言終益者，依《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住劫亦有滅度。
般涅槃時，唯有觀音、勢至住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有覩見佛者，節等同。
然彼國眾生，一切無有覩見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行陀，現在不滅。」此即是其終時益也。
所修餘行迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審量，使沾遠益也。第五、依《般舟經》云：「時有量，使沾遠益也。
第五、依《般舟經》云：「時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，數係念。因是念故，見阿彌陀佛。
既見佛已，即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我名莫有休息，如是得來生我國土。當念名莫有休息，如是得來生我國土。
當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。』」第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛比。』」第六、依《大智度論》有三番解釋。
第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等
下页续读