曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行宅。何以得知？
據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一燒？
若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如《俱諸佛子等！
何不思量？不捨難求易也？
如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有也。」
易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。
得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。二、問曰：「既言願往生淨土，隨知此意也。
二、問曰：「既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」答曰：此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」
答曰：「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德願佛者，應發無上菩提之心，修行功德願生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：『若聞阿彌生彼國，即得往生。」』
故《大經讚》云：『若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正心稽首禮。』
二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，其心觀真如平等、一實。
亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂
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