以迷之。三、首題下，明得意符文總別無異。此以迷之。三、首題下，明得意符文總別無異。
此之十門雖在迹門之後，仍例本門，復將釋名之十門雖在迹門之後，仍例本門，復將釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此既一部都名，必覽三分諸品別相而立，既得既一部都名，必覽三分諸品別相而立，既得總意，令將此總符彼別文，故云可知。欲銷一總意，令將此總符彼別文，故云可知。
欲銷一部文文句句，皆須預知絕待之意，無不入心部文文句句，皆須預知絕待之意，無不入心成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？
問：「他云，釋名是總、三章是別，名中具三即覽問：「他云，釋名是總、三章是別，名中具三即覽別為總，將此四章符教相文則可知也。今以別為總，將此四章符教相文則可知也。今以首題為總，經文為別，據何所出？」答：「名總三別，首題為總，經文為別，據何所出？」
答：「名總三別，少分可然，以教相為符文，全不允當，況餘四少分可然，以教相為符文，全不允當，況餘四章前文已例，不須更示，令依《記》文云：『所以釋章前文已例，不須更示，令依《記》文云：『所以釋題不可率爾，題下別釋理非容易。』豈非以題題不可率爾，題下別釋理非容易。』豈非以題為總、以文為別？」問：「觀心既非此部正意，何為總、以文為別？」
問：「觀心既非此部正意，何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」答：「文故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」
答：「文初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義，初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義，但為妙義難解，故部中判教生解義強、觀且但為妙義難解，故部中判教生解義強、觀且旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。何旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。何者？若非三千空假中，何能頓止三惑、圓觀三者？
若非三千空假中，何能頓止三惑、圓觀三諦，故《義例》云『唯依本迹顯實』，應知《止觀》用此諦，故《義例》云『唯依本迹顯實』，應知《止觀》用此妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，此十門欲眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，此十門欲與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，所以節與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，所以節節云一念或心性剎那等也。故總結文云，令節云一念或心性剎那等也。
故總結文云，令觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』，觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』，又云『故撮十妙為觀法大體』，應知前四門為又云『故撮十妙為觀法大體』，應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。大部既教十乘觀體，後六門為起教觀體也。
大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初
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