後結文三法相符，雖似修二性一，乃合九為後結文三法相符，雖似修二性一，乃合九為三也。修二各三等者，就合各開。如三般若等，三也。修二各三等者，就合各開。
如三般若等，是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；
共發三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，雖三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，雖兼性三，咸為所發，故皆屬修。又凡論修者必兼性三，咸為所發，故皆屬修。
又凡論修者必須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，如須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，如三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。為對三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。
為對等者，釋前合意。性既唯立正因，為對性以成等者，釋前合意。性既唯立正因，為對性以成三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。問：「十三，故修但緣了也。
諸合三義，例皆如是。問：「十種三法俱通修性，各可對三德三因。何故三種三法俱通修性，各可對三德三因。
何故三般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」答：「如般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」答：「如此對之方為圓說。單云了因不少，以具三故，此對之方為圓說。
單云了因不少，以具三故，了三自具三因三德等，故緣正亦然。應知一了三自具三因三德等，故緣正亦然。應知一德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於一邪？」二、二與下，約諭明修性體同者。雖明一邪？」
二、二與下，約諭明修性體同者。雖明修性及智行等別，皆不二而二，故約波水橫修性及智行等別，皆不二而二，故約波水橫竪諭之，仍約合中三法而說，開豈不然？初明竪諭之，仍約合中三法而說，開豈不然？
初明修二如波、性一如水，二而不二波水可知。修修二如波、性一如水，二而不二波水可知。修性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。問：性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。
問：「修二性一已同波水，修尚即性，豈修中二法「修二性一已同波水，修尚即性，豈修中二法更須約諭融之耶？」答：「如身兩臂雖與身連，臂更須約諭融之耶？」答：「如身兩臂雖與身連，臂自未合，為防此計，故云亦如波水。有本云，亦自未合，為防此計，故云亦如波水。
有本云，亦無波水者，既不成諭，此定訛也。」二、應知下，無波水者，既不成諭，此定訛也。」二、應知下，修性俱亡正示不二。性指三障等者，既全理修性俱亡正示不二。
性指三障等者，既全理成事，乃即障名理，是故立性為三。性既非三成事，乃即障名理，是故立性為三。性既非三立三，修性從成亦非三立三，豈唯各定無立三，修性從成亦非三立三，豈唯各定無三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，游三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，游於四方直至道場，名一妙乘也。問：「性三本具，於四方直至道場，名一妙乘也。
問：「性三本具，那言對障名三？」答：「本具妙理若定是三，不能那言對障名三？」答：「本具妙理若定是三，不能
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